A vida humana é sempre uma experiência mundana. Vivemos no
mundo. .Mundo é tudo aquilo que está na ordem. É tudo aquilo que deixou a
condição de caos. Interessante esse conceito. Também nós estamos
constantemente ordenando a realidade em que estamos situados. Cada vez que
realizamos um gesto que organiza, que coloca na ordem e que harmoniza, de
alguma forma estamos recriando o mundo, isto é, estamos desfazendo o caos.
Mas o mundo é também um lugar de movimentos contrários. Ao
mesmo tempo em que há o movimento que encaminha a realidade para a
ordem, há também o movimento que retira a vida da ordem e cria o caos. E o
mundo em sua negação. Interessante, mas, dentre os inúmeros significados da
palavra mundo, há um que a coloca como adjetivo que diz respeito àquilo que
está asseado, limpo, polido e puro.
Pois bem, a palavra "imundo" indica a negação do mundo, uma
vez que na língua portuguesa ela significa "aquilo que está sujo, impuro".
Portanto, o imundo pertence à categoria de tudo o que está fora
da ordem, desarmonizado, caótico. Realidades imundas precisam ser reordenadas
para que voltem à ordem original. E assim que consertamos a vida; é assim que
atualizamos o gesto criador de Deus no espaço em que estamos.
Toda vez que esbarramos nos cativeiros do mundo, de alguma
forma, encontramos a negação da vida humana. Cativeiro é o local imundo, da
desordem, do roubo e da desumanização. Cada vez que um cativeiro é
estabelecido, em sua materialidade ou não, alguém está perdendo a capacidade de
recriar o mundo por meio de sua própria vida.
O Tratado de Teologia Cristã da Criação nos assegura que o
gesto criador de Deus tem sempre continuidade na vida humana. Cada vez que eu
me realizo verdadeiramente como pessoa, vivendo e aperfeiçoando as capacidades
que me foram entregues, tais como minha liberdade, capacidade de amar, de alguma
forma o Criador continua criando o mundo a partir de mim.
É por isso que podemos dizer que o ser humano é dotado de
capacidade recriadora. A inserção da vida humana no espaço criado teve o intuito
de que nos tornássemos sujeitos da criação. Como já vimos anteriormente, ao
sujeito cabe a função de realizar a ação do verbo. Neste mundo de tantos verbos,
os sujeitos movimentam e transformam o mundo.
Podemos alçar um voo ainda maior. De acordo com a Teologia
Cristã, o Verbo de Deus se torna sujeito em cada criatura humana, potencializando-a a ser como Ele e com Ele. Essa incorporação da vida divina na
vida dos humanos é um desdobramento do mistério da Encarnação. Pelo mistério
de Deus encarnado, a criatura humana legitima no tempo por meio de sua ação, a
Graça, isto é, o amor de Deus sempre presente e atuante no mundo. Graça que
salva, santifica, humaniza, transforma, gera o mundo ao desfazer o imundo.
A Antropologia teológica cristã nos propõe que o mistério da
Encarnação tem continuidade histórica por meio do movimento humanizador
que a graça de Deus realiza. Graça que no sujeito é particular, podendo ser
acolhida, ou não, pelo exercício da liberdade.
A ação da Graça de Deus na vida humana trabalha num primeiro
momento no fortalecimento de sua identidade. Somos filhos no Filho. Somos
incorporados pela força sacramental que está manifestada no dom de Deus na
tarefa humana.
Veja bem, a intervenção divina não concederá o angélico ao
humano", mas, ao contrário, está para conceder-lhe nova condição humana,
restaurada e reconciliada em Jesus, o Verbo de Deus.
Esta compreensão antropológica cristã é riquíssima, pois nos
sugere a santidade como aperfeiçoamento do que é humano, e não como sua
negação.
Em cada sujeito é colocada a presença do Verbo, o movimento que
a tudo comanda. A Graça de Deus é conferida a cada sujeito de maneira única e
particular. O sujeito e sua subjetividade. Cada um move o mundo ao seu modo, de
acordo com os atributos e limites que lhe são próprios. A Graça esbarra nesses
limites, pois nem todos estão em busca de uma forma de viver que seja favorável ao
florescimento de sua subjetividade, ao fortalecimento de sua identidade.
O impulso da Graça na vida humana tem o poder de fortalecer
essa identidade. Vida de santidade é vida de identidade assumida, fortalecida,
aprimorada. E vida que se esmera por tomar posse da herança a que se tem
direito. Santificar é o mesmo que humanizar. É receber-se de novo; é voltar ao
molde inicial, onde o Verbo nos gera e nos faz ser o que somos. Não viver a
santidade é o mesmo que abdicar da condição de realeza. E como se um rei
resolvesse ser escravo. Deixa o trono, vai viver a condição desumana que a
escravidão confere. Esquece que é rei, abdica do trono. Deixa o mundo e
assume o imundo como casa.
A vida cristã é quase uma afronta aos inteligentes. Deus confere
realeza aos mais fracos deste mundo. Os miseráveis foram revestidos de um
manto de glória. Os fracassados foram olhados nos olhos; receberam o convite para a festa principal. Qualquer um pode aceitar este convite. Os títulos reais
estão à disposição. Basta querer.
No mundo do caos, a situação é outra. O projeto é desu-
manizar. É retirar a dignidade, a realeza; é causar o esquecimento, da condição
que nos assegura sermos prediletos de Deus, gente de valor.
O imundo é o lugar dos desumanizados. E fácil viver esse
projeto, não requer muito esforço. A santidade, o aprimoramento, requer
coragem. A desumanização requer fraqueza. E mais fácil ser fraco. É mais fácil
justificar-nos na preguiça existencial que nos aquieta nas expressões que são
próprias de quem já perdeu a batalha. "Sou assim mesmo e não quero mudar!"
Ao contrário, existir com qualidade é desafio de toda hora.
Requer esforço constante para manter a autenticidade, mesmo necessário. É
só entrar no movimento das tran-sitoriedades e dos condicionamentos.
As estruturas sociais em que estamos situados são fortemente
marcadas pela transitoriedade. Sobreviver em meio ao caos deste mundo que
passa é um desafio constante.
Sendo tudo tão passageiro, tão artificial e representativo, torna-se
muito difícil a experiência de manter a identidade, de manter o pacto com a
Graça. E na tentativa de acertar e de sobreviver que muita gente se perde. As
estruturas imundas estão por toda parte. Elas são capazes de provocar o
esquecimento da identidade, porque neutralizam o poder da Graça de Deus na
vida humana.
Existir de qualquer jeito não requer esforço. Basta entrar no
movimento das estruturas que tornam a vida humana cada vez mais artificial.
Basta dizer sim à massificação e ao movimento brutal dos desumanizados deste
mundo. Basta se render àqueles que legitimam as forças das realidades caóticas
do nosso tempo.
No espaço dos desumanizados, a subjetividade não tem valor.
Não há preocupação para se preservar a sacralidade da pessoa e seu horizonte
de sentido. Todo o esforço direciona-se à manutenção de uma estrutura de poder
que cada vez mais fragiliza a vida humana.
Meios de comunicação, estrutura política, económica e até
mesmo religiosa parecem socializar uma proposta de espaço humano que
definitivamente não está a favor do fortalecimento da identidade, mas, ao
contrário, parece legitimar o interesse em retirar o ser humano de seu prumo,
deixando-o à deriva, num imenso mar em fúria.
Fragilizado, o ser humano fica vulnerável, e facilmente é roubado
de si mesmo. Acrítico, passa a sorver a existência sem muito pensar sobre ela.
Entra no doce movimento do mundo que o entretém em vez de desafiá-lo.
Entretido, o ser humano vai fazendo a entrega de si mesmo em pequenas partes.
Permite que os invasores se alojem nas imediações de seus territórios e, aos
poucos, bem aos poucos, vai permitindo a invasão.
Esta reflexão pode ser belamente amparada nos versos de Eduardo
Alves da Costa quando nos diz:
"Na primeira noite eles se aproximam e roubam uma flor do nosso
jardim. E não dizemos nada. Na segunda noite, já não se escondem; pisam as flores,
matam nosso cão, e não dizemos nada. Até que um dia, o mais frágil deles entra sozinho
em nossa casa, rouba-nos a luz, e, conhecendo nosso medo, arranca-nos a voz da
garganta. E já não podemos dizer nada."
(Poema intitulado "No caminho com Maiakovski". O
poema é atribuído a Bertolt Brecht, mas a autoria é de Eduardo Alves da
Costa.)
A invasão é lenta. E o pior, é ato permitido. O nosso medo
autoriza o invasor. O não dizer é uma omissão terrível, é uma forma de autorizar
o golpe. O outro nos banaliza aos poucos, avança em nossos territórios; toma
posse do que amamos, pisa o nosso jardim, mata os nossos filhos; e porque nunca
dissemos nada, agora mesmo é que já não podemos dizer.
Eles entram pela porta da frente. Alguns são capazes de roubar-nos
a luz. Fora da luz de nossa identidade, isto é, esquecidos de nós mesmos, somos
presas frágeis diante do medo. Ao medo cabe o poder de paralisar os que não
sabem do que são capazes. Esta ocupação do nosso território não é feita com
alarde.
No mundo das representações, os seqúestradores não estão
encarapuçados, tampouco nos surpreendem em vielas escuras. Eles andam às
claras, e nem sempre sabem que estão a serviço dos desumanizados. Também
eles foram vítimas de sequestro. Também eles não sabem que estão nos cativeiros
do mundo moderno, transitando entre as condições de sequestrado e
seqüestrador.
O elemento-chave para que esta incapacidade de percepção prevaleça
é justamente a artificialização do mundo. Não sendo afeito à reflexão, o sujeito não
se torna capaz de analisar as relações que estabelece. Vive sem pensar, vive sem
refletir; vive para machucar e ser machucado.
Transita pelos territórios minados da estrutura dos desumanizados
e sofre a triste condição de ser solitário e errante. Por não ser dono de si,
dificilmente poderá se oferecer a alguém de verdade. Viverá trancado em seu
pequeno cativeiro, incapacitado de reconhecer que precisa de ajuda para sair. Ele, em
sua miséria, abriga o mundo inteiro. Engrossa a fila dos necessitados deste mundo,
perde a oportunidade de fazer valer a sua existência, e passa a desempenhar um
papel muito pouco digno de ser aplaudido por quem o vê atuar. O mundo nele não
se recria, mas, ao contrário, acelera ainda mais o seu processo de destruição. Nele o
caos ganha força, representação.
Uma coisa é certa: onde houver um ser humano em processo
de destruição, nele todo o universo vive a dor de morrer aos poucos. O
contrário também pode ser verdade. Onde estiver um ser humano se renovando
pela força da Graça recriadora, nele todo o universo estará sendo recriado.
Na condição de ser primeira morada do mundo, cada ser
humano traz em si o dom de transformar o mundo inteiro, mas isso só será
possível se ele viver o constante desafio de não perder-se de si mesmo.
Quando o sequestro da subjetividade se estabelece na vida de
uma pessoa, o que acontece é justamente a perda de identidade. Fragilizada, perde
o poder de lutar e de defender-se dos ataques que lhes são altamente nocivos.
Seu mundo é transformado em imundo. O que era ordem transforma-se em
caos. E o caos dos afetos, dos pensamentos, das diretrizes.
É o caos lançando suas raízes tão destruidoras e profundas,
neutralizando as iniciativas que poderiam gerar alguma forma de superação. É o
mundo deixando de ser mundo, assim como nas histórias que veremos agora.
