Budismo

Bon y budismo tibetano

  Cuando Su Santidad el Dalai Lama habla de las tradiciones tibetanas, suele referirse a las cinco tradiciones del Tibet:
Nyingma
Kagyu
Sakya
Gelug 
Bon.

Desde el punto de vista de Su Santidad, el bon se encuentra en el mismo lugar que los cuatro linajes budistas tibetanos.
Su Santidad tiene una mente muy amplia y no todo mundo está de acuerdo con tal postura.   

Trazando los origines del bon: Shenrab Miwo

De acuerdo a la tradición misma del bon, fue fundado por Shenrab Miwo, quien vivió hace treinta mil años, eso lo ubicaría en la Edad de Piedra. 

Shenrab Miwo habitó en Omolungring.

La descripción de este lugar pareciera ser una mezcla de ideas sobre Shambhala, el Monte Meru y el Monte Kailash.

Es la descripción de una tierra espiritual ideal.

Se dice que se encuentra dentro de una amplia área llamada Tazig.
La palabra "Tazig" puede ser encontrada en persa y árabe para referirse a Persia o Arabia.

En otro contexto, se refiere a una tribu nómada. En la tradición bon, Tazig se describe al oeste del reino de Zhang-zhung, que se ubicaba en el Tibet Occidental.

Esto sugiere que el bon proviene de Asia Central, y probablemente de un área cultural iraní.

Es posible que Shenrab Miwo haya vivido en una cultura ancestral iraní y luego haya ido a Zhang-zhung. Algunas versiones suponen que llegó en algún momento entre los siglos 7 y 11 AC. 

La conexión iraní

La conexión iraní es fascinante.

Ha habido mucha especulación acerca de ella. Tiene que ser vista no sólo desde el punto de vista bon, sino también desde el punto de vista budista. 

 Existe una inmensa cantidad de material en común entre el bon y el budismo.  

  El budismo fue de la India a Afganistán en épocas muy tempranas. De hecho se dice que dos de los discípulos del Buda eran originarios de Afganistán y que regresaron llevando al budismo.  

Descripción del universo y el más allá

Un elemento del bon que proviene de una creencia cultural iraní es el relato de cómo se desarrolló el universo.

El budismo tiene las enseñanzas del abhidharma en el Monte Meru, pero esa no es la única explicación.

Existe también la de Kalachakra, que es un poco distinta.
Los textos bon también contienen la explicación del abhidharma, tal como en el budismo, y además su propia y única explicación con ciertos aspectos muy iraníes, tales como un dualismo entre la luz y la oscuridad. 

Comparación del bon y el budismo tibetano

Encontramos que realmente hay mucho en común con las tradiciones del budismo tibetano.

Es por esto que Su Santidad considera al bon una de las cinco tradiciones.

Aunque los bonpos posiblemente no estarían de acuerdo podríamos considerarlos como otra forma de budismo tibetano, dependiendo de cómo definamos a una tradición budista. La mayoría de la terminología es la misma.

El bon habla a cerca de la iluminación, de alcanzar la iluminación, de Budas, etc.
Ciertos términos son diferentes así como los nombres de varias deidades, pero las enseñanzas básicas están allí. 

  El sombrero ceremonial es diferente. Las túnicas de los monjes son idénticas excepto por el color de parte del chaleco que cambia a azul en lugar de amarillo o rojo.  

  El bon tiene la tradición de los debates, exactamente igual a las tradiciones budistas tibetanas.   

  El bon también enfatiza las distintas ciencias tradicionales indias, las cuales estudian mucho más intensamente que en los monasterios budistas, tales como: medicina, astrología, métrica poética, etc.   

Un proceso de curación en cuatro pasos ha sido completamente adoptado por todas las tradiciones budista tibetanas. Al recibir a una persona enferma, lo primero que uno hace es lanzar un mo, que es un método de adivinación que proviene del bon.

En la antigüedad, no se hacían mos con dados, como se hace comúnmente ahora, sino con una soga atada con varios nudos. El mo indica si la causa de la enfermedad son espíritus dañinos y si es así, los rituales más adecuados para tratarlos.

El segundo paso consiste en una consulta astrológica para determinar el momento más apropiado para efectuar los rituales.

La consulta astrológica se lleva a cabo en términos de los elementos chinos: tierra, agua, fuego, metal y madera.

Como tercer paso, se hacen los rituales para limpiar influencias dañinas extrañas.

Como cuarto y último paso, la persona enferma toma la medicina.

La teoría detrás de los rituales es ligeramente distinta entre budismo y el bon.

Desde un punto de vista budista, trabajamos con el karma y vemos la situación externa básicamente como un reflejo del karma.
Un ritual o puja ayuda a activar los potenciales kármicos positivos. 

Ciertos aspectos de la sanación bon entraron al budismo tales como rociar agua bendita con una pluma de ave.

En todos los rituales de iniciación budista, hay una pluma de pavo en un jarrón.

Para recibir a alguien que está por llegar, se queman hojas y ramas de enebro, llamado sang en tibetano, en las cimas de las montañas.

El énfasis en los oráculos, dentro del budismo tibetano, es usualmente confundido con chamanismo, pero los oráculos y los chamanes son muy distintos.