Nesse livro trarei temas sobre como a sociologia nos ajuda a perceber e refletir a sociedade em que vivemos através de conceitos e ferramentas teóricas que nos dão autonomia de reflexão.
ENTRE CRENÇAS, PRÁTICAS E SÍMBOLOS: OS FENÔMENOS RELIGIOSOS
Com frequência, falar sobre religiosidade tende a ser uma tarefa que transita por um terreno delicado, por vezes acidentado. O sentimento de pertencimento religioso é um elemento muito importante para entender, em grande medida, o modo como os indivíduos formam suas visões de mundo e, a partir delas, tomam decisões, assumem posturas e realizam ações materiais e simbólicas que atravessam não apenas o campo do transcendental ou espiritual, mas que são condutas observadas nos aspectos econômicos, políticos, artísticos, estéticos, entre outros.
Dessa forma, falar sobre religiosidade não apenas é, mas deve ser um processo tão complexo quanto é o fenômeno religioso e seus reflexos nas sociedades ao longo da história. Entretanto parte do debate torna-se conflituoso pela tentativa de construir argumentações que busquem, essencialmente, defender uma religião como melhor, superior ou mais válida que as demais. Essa não é a tarefa da Sociologia. Nossa disciplina buscará um debate a partir de perspectivas teóricas, mostrando como o fenômeno religioso formula visões de mundo nos indivíduos e participa na elaboração das coletividades.
SOCIOLOGIA E RELIGIÃO: VISÕES CLÁSSICAS
Durkheim, o sagrado e o profano
Émile Durkheim é um dos pilares da Sociologia como disciplina, mas também do segmento conhecido como Sociologia da Religião. Em sua obra As formas elementares da vida religiosa o autor francês afi rma que a religião tem como elemento básico classifi car as coisas materiais e imateriais entre o que é sagrado e o que é profano.
Nessa divisão Durkheim mostra como a religião tem uma função organizadora da vida moral dos indivíduos e sociedades. O profano - seus ritos, práticas e objetos – pertencem a um plano normal, ordinário, mundano, e mais, a relação com o profano se dá dentro de uma lógica utilitária, ou seja, a presença desse profano só é viável na medida em que é útil, quando cumpre certa função ou objetivo nessa lógica de organização da vida; não sendo, é descartado.
Já o sagrado é aquilo que é extraordinário, alvo de devoção e adoração, por isso, o sagrado torna-se superior aos indivíduos. Por ser superior, ele paira acima das consciências individuais, agindo como uma instância da consciência coletiva, algo com a função de regular e impor um comportamento moral. Em outras palavras, essa construção do sagrado como elemento superior às subjetividades e, principalmente, a dualidade sagrado-profano formam um composto que organiza, estrutura e integra a sociedade, garantindo a coesão social.
Marx, religião e ideologia
Karl Marx certamente é um dos pensadores que traça uma das perspectivas mais críticas sobre a religião, mas não é possível pensá-la de forma isolada, como ente autônomo. Para Marx, nas relações de produção da vida material, há um cenário de exploração e dominação de uma classe sobre a outra. A estrutura, isto é, a base da sociedade está alicerçada em uma condição na qual a opressão e dominação em função das condições materiais são tão intensas e severas, que em desespero os indivíduos buscam na religião e na espiritualidade formas de encontrar abrigo e alívio para o sofrimento. Nessa reflexão, Marx vai apontar que a construção de religião concorre para uma ideologia, para a transmissão de um conjunto de ideias que buscam encobrir esse contexto de opressão e dominação. A religião – como a ideologia – são estratégias que servem às classes dominantes para justifi car a dominação e exploração.
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