Desvendando o mistério da origem da Ayahuasca

Nomes e Classes do cipó

O autor continua a discorrer sobre o fato de que o registro de uso do cipó ayahuasca (B. Caapi) isoladamente, é muito anterior ao acréscimo da folha (Psycotria viridis) e que a popularização no mundo científico de que a ayahuasca seria fruto de uma hipótese formulada pelo etnobotânico Terence McKenna sobre o efeito do DMT no organismo, presente apenas na folha.

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Não é só em grupos de língua Quechua que o nome da bebida coincide com o do cipó. Isso se repete em quase todos os grupos indígenas: caapi , ou palavras semelhantes entre falantes Tupi, yajé , Kaji , ou palavras semelhantes entre falantes Tucano , Natém , ou palavras semelhantes, entre os falantes Jivaro, shuri (uni), ou palavras semelhantes, entre falantes Pano , kamalampi , ou palavras semelhantes, entre falantes arawak : todos são nomes usados tanto para o cipó quanto para a bebida.

A importância da videira Banisteriopsis caapi nas culturas ayahuasqueiras amazônicas é mostrado nas mitologias tradicionais, nos costumes, como o uso do cipó como um amuleto e um motivo para decorar o espaço ritual e roupas ( Weiskopf 2005:125 ), e nas distinções sutis feitas entre as variedades B. caapi . Os Tukano têm pelo menos seis variedades, com nomes como Suana - kahi - ma ( Kahi do jaguar vermelho) e Kahi -Vai Bucura - rijoma ( Kahi da cabeça de macaco ) ( Schultes , 1986). Junquera (1989) registrou 22 classes de B. caapi diferenciados pelas Harakmbet ( mashco ) índios , como Boyanhe ( verde, verdes ), que "produz visões de caça, pesca, à procura de propriedade, migrações, visões , etc "; Sisi ( carne de antepassados ) que produz " visões do céu , aqui entendido como o universo do passado para o presente "; Kemeti ( carne de anta ), que produz " sinais que visam a recriação do universo mítico "; Wakeregn ( branco) que produz " imagens brancas que mostram a viagem para Seronhai , um lugar onde a estadia morto "; e dezoito outras classes. Reichel- Dolmatoff ( 1975:155 ) descreve um xamã barasana que identificou pedaços de videira como " Guamo yagé ", " mamífero yagé " e " yagé cabeça " mastigadas . O Kaxinawa do Brasil distinguir variedades vermelho, azul , branco e preto ( Lagrou , 2000). Ayahuasqueros Mestizo em Iquitos reconhecer branco, preto, vermelho, amarelo, cielo (céu), Trueno ( trovão) , e boa caapi . Langdon (1985) registrou as seguintes classificações de B. caapi videira entre o Sionas : yai - yajé , nea - yajé , horo - yajé , weki - yajé , wai- yajé ou wahi - yaj , ; wati - yajé , weko - yajé , hamo - weko - yajé , Beji - yajé , kwi -ku - yajé , kwaku - yajé , aso- yajé , kido - yajé , usebo - yajé , ga- tokama - yai - yajé , zi - simi - yajé , bi' - ã- yajé , sia - sewi - yajé , sese - yajé ou sise - yajé ( " yajé porco selvagem ", usado para a caça ) e so' -om -wa- wa'i - yajé ( " yajé longo videira" ) .

Langdon escreve que entre os Siona onde os xamãs freqüentemente comercializam variedades de caapi, e que "se um xamã encontra um cipó selvagem na floresta , ele vai preparar uma bebida para determinar o seu valor para a inclusão em seu próprio repertório, especialmente em relação ao que visões pode induzir " Wade Davis cita Jorge Fuerbringer , um velho colono alemão há muito estabelecidos no Putumayo (citado em Weiskopf 2005:125 ) : " . Quando um [ yagé ] planta é repassado no comércio , assim é a sua visão específica. A Siona não pode classificar uma planta sem saber seu histórico de negociação. Cada planta tem , assim, uma linhagem que liga -lo através de todos os tempos para todos os outros . "