Знания Для Охотников На Сверхьестественное

Ад

Место, где люди и демоны претерпевают вечное наказание за грехи, при этом демоны в аду одновременно являются и жертвами, и палачами
Истоки доктрины; «шеол» и «геенна»
Постепенное формирование идеи об особом месте посмертного наказания грешников можно проследить в Ветхом Завете. В Пятикнижии, книге Иисуса Навина, книгах Царств и Судей грешники пока еще наказываются непосредственно в земной жизни, в посмертной же судьбе грешников и праведников нет никаких различий: «Древних израильтян не смущало ни счастье нечестивых, ни несчастье праведников; Яхве не интересовали отдельные личности, но весь народ целиком. Он наказывал грешников здесь, непосредственно на земле, или в их потомстве» (РИШАР, 31, 38). В этих ветхозаветных книгах ад (шеол, изредка 7і Аваддон) - не место наказания, но место посмертного пребывания всех людей, независимо от их греховности или праведности, причем это посмертное состояние обрисовано крайне туманно; так, в ПЛАЧЕ Иеремии ад назван просто «темным местом» (Пл. 3:6), а книга ИОВА загадочно сообщает, что «в стране мрака» «нет устройства» (10:22; в Вульгате: nullus ordo, т е., буквально: «никакого порядка, чина»). Новое понимание «шеола» как места воздаяния за грехи, от которого праведник может быть избавлен, возникает в ПСАЛТИРИ и в книгах пророков Так, в псалме 48 посмертная судьба грешников и праведников (к которым автор относит и себя) ясно различается:
Данге, справа от него - ад. ал его спиной - чистилище, нал ним - небесные сферы.
СЛЕВА - НЕБЕСНЫЙ ГРАД. (АНОНИМ» ТЕМПЕРА. ДЕРЕВО. ИТАЛИЯ, 14 В.).
заключат их [грешников] в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила
- жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (48:15-16). Одним из первых, кто «увидел в глубине шеола ужасную бездну, где осужденные подвергаются мучениям» (Ришар, 35). был пророк Исаия: «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны» (Ис. 24.21-22); «Тофет [место в долине Гиннома, где приносили жертвы Молоху - см. об этом ниже] давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дунове-
ние Господа, как поток серы, зажжет его» (Ис. 30:33). В книге Иезекииля шеол также предстает местом наказания врагов Израиля: «Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от меча Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых» (НИЗ. 32-22-23). Даниил, подтверждая идею существования вечного ада, впервые формулирует особый пункт будущей христианской доктрины ада
- воскрешение мертвых для окончательного суда над ними: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (ДАН. 12:2) В христианская догматике представление об аде как безразлич-
и
Ад •
ном вместилище всех мертвецов сохраняет верность лишь применительно к тому состоянию ада. в котором он пребывал до нисхождения в него Иисуса Христа (/" Нисхождение в ад) и его последующего вознесения на небо: «До вознесения Иисуса Христа ни одна душа не могла попасть на небо; можно сказать, что все мертвые находились в одном месте, удаленном и от неба, и от поверхности земли» (РИШАР, 29). Таким образом, искупительный подвиг Христа и выведение им праведников из ада перевернули все древнее устройство ада. «в древнем шеоле остались лишь грешники и осужденные, и ад осужденных получил особое название геенны» (РИШАР. 29), Это еврейское слово, часто используемое для обозначения ада в иатристике (например, у АВГУСТИНА,
О ГРАДЕ БОЖИЕМ, КН. 21). означает «долина Гиннома» и первоначально служило названием оврага под Иерусалимом, где при правлении нечестивых царей Ахаза и Манассин (4 ЦаР. 23:10; HEP. 32:35; 2 ПАР. 33:6) жители города приносили своих детей в жертву Молоху; при Иосии (4 Цар. 23:10) туда бросали нечистоты и трупы. Со времен ИСАИИ (66:24) мрачная долина с ее кострами, на которых горели трупы и нечистоты стала метафорой ада и была названа «огненной геенной». Иисусу Христу осталось лишь закрепить за словом расширительное значение. что он и делает, говоря о «геенне, огне неугасимом» (МАРК. 9.43), «геенне огненной» (МаТФ. 3:22).
Теология ада
Идея ада как богословского понятия «лключает в себе ряд спорных вопро-(ов, которые, несмотря на однозначные решения церковных Соборов, продолжали волновать воображение теологов и мистиков.
Вечность ада
Древней меня лишь вечные созданья,
И с вечностью пребуду наравне. -
гласит надпись над входом дантов-ского ада (АД, 3:7-8). Ад сотворен Богом навеки; это положение подтверждается рядом текстов Нового завета: «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (МАТФ. 25:41); «диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (ОТКР. 20:10) Вечность ада довольно рано стала догматом христианской церкви. Второй Константинопольский Собор (553 г.) осудил в девятой анафеме тех, кто утверждает, что наказание демонов и людей не будет вечным Позднее и протестантская теология подтвердила этот догмат (статья 17 аугсбургского символа веры, 1530): «Христос... осудил нечестивых лю^ей и демонов на вечные муки» (цит. по: УоКЕР, 22). Сильным эмоциональным аргументом в пользу вечности ада служило соображение, что прекращение мук было бы незаслуженной милостью для грешников, которые, безусловно, предпочли бы исчезнуть вовсе, чем проводить вечность в аду; эта мысль появляется впервые во 2-3 в. у Юстина, а затем у МИНУЦИУСА ФЕЛИКСА (Октавий) - грешники предпочитают «полностью исчезнуть, чем восстанавливаться для наказаний». (Эту точку зрения не разделяли, видимо, лишь социниане [16-17 вв.] - последователи итальянских теологов Лелио и Фаусто Социни, - которые испо-ведывали смерть души грешника вместе с телом; тем самым проблема ада снималась сама собой).
Однако не менее сильная эмоциональная аргументация от божественного милосердия и божественного совершенства - Бог не может ни допустить вечных мук для собственных творений, ни лишить их возможности раскаяния и возврата к Богу, -
Ад
12
вновь и вновь приводила к сомнениям в вечности ада. МЛРКИОН и его последователи (2 в.) верили в освобождение Христом из ада всех грешников