ВВЕДЕНИЕОБ АВТОРЕ
жалал ад-дин Мухаммад б. Баха' ад-дин Мухаммад ал-Балхи (1207–1273), из-вестный как Маулана («Наш господин») — знаменитый персидский мистик ипоэт, основатель-эпоним и неформальный руководитель суфийского братстваМаулавийа. Родился в Балхе (Северный Афганистан), умер в Кунийе (ЙОГМі, МалаяАзия, Konya в совр. Турции). Его отец, Мухаммад б. ал-Хусайн ал-Хатиби ал-Балхи(1148–1231), считался авторитетным факихом в государстве Хваразмшахов, был по-пулярным проповедником и имел тесные связи с суфийскими кругами, разделявшимивзгляды шайха Наджм ад-дина ал-Кубра (ум. 1221). Ок. 1215 г. он вместе с семьейпокинул Балх, опасаясь преследований со стороны хваразмшаха 'Ала' ад-дина (1200–1220), которого порицал в своих проповедях.В 1228 г. Баха' ад-дин после скитаний по различным городам Малой Азии (Ма-латйа, Ларенда) переехал в Кунийу и стал руководителем центральной мадрасы. Румиунаследовал этот пост после смерти отца. В 1232–1239 гг. он совершенствовал своизнания в религиозных науках в Халабе (Алеппо) и Димашке (Дамаск); по возвраще-нии в Кунийу продолжил чтение лекций в мадрасе, выступал с проповедями в мечетии основал братство суфиев, отличавшееся тогда весьма умеренными взглядами.В 1244 г. судьба свела его со странствующим «свободным» мистиком Шамс ад-дином Мухаммадом ат-Табризи, чьи идеи, представлявшие собой эклектическое со-единение постулатов каландарийа, мусульманского нормативного богословия и шко-лы Абу Йазида ал-Бистами, оказали на Руми решающее влияние. Он признал Шамсад-дина своим муршидом и отказался от интеллектуальных изысканий. Постоянноеобщение Руми с Шамс ад-дином вызвало недовольство его учеников, которые в концеконцов убили Шамс ад-дина. Горе Руми в связи с утратой Шамс ад-дина еще болееобострило его восприятие окружающего мира, что ярко отразилось в его стихах, ко-торые он стал подписывать именем своего мистического возлюбленного, обнаруживего в себе самом. Именно в этот период Руми соединил преподавание мусульманскихнаук с суфийской практикой непосредственно в мадрасе, чего до него никогда не бы-ло.В 1249 г. он объявил, что Шамс ад-дин вернулся к нему в образе ученика золо-тых дел мастера в Кунийе Салах ад-дина Фаридуна, которого он назначил своим за-местителем (халифа) и наместником (на'иб). После смерти последнего (в 1258 г.)его преемником стал Хусам ад-дин Хасан Челеби, занявший впоследствии пост руко-водителя братства (ок. 1264 г.) еще при жизни Руми. Именно Хусам ад-дин был ини-циатором того, чтобы Руми написал свою знаменитую мистическую поэму Маснави(«Парнорифмующиеся строки»), названную позднее «Кораном на персидском язы-ке».Руми, несомненно, был хорошо знаком с идеями интеллектуального суфизма, вчастности с учением вахдат ал-вуджуд Ибн ал-'Араби, равно как и со взглядамипредставителей практического мистицизма. Как и многие другие суфии, Руми считал,что Бог абсолютно непознаваем, Он — нечто, что существует вне Небытия, Он —Творец всех создаваемых Им реалий, когда они погружены в сон в Небытии и в До-бытии. Человеческий разум не в силах познать Сущность, но Ее атрибуты мистикипознают интуицией и чувством — беспредельной любовью в ходе непрерывного,единого и вечного процесса, идущего по кругу, — процесса нисхождения и восхож-дения (от Него и к Нему). Это движение охватывает все явления как в неорганиче-ском и органическом мирах, так и в мире Абсолютной души. Двигаясь по этому кру-12 Джалал ад-дин Руми. МАСНАВИ-ЙИ МА'НАВИгу, вещь меняется и может превратиться в свой антипод, а человек — Божественноетворение — приобретает частицу субстанциональных качеств Абсолютной души,заложенных в его индивидуальную душу. Отсюда его постоянный поиск пути к вос-соединению с Богом.Руми никогда не был пантеистом, как это считалось некогда в отечественнойнауке. В своих воззрениях он достиг высшей точки развития традиционного мусуль-манского богословия, придя к суфизму, что было весьма характерно для той эпохи.Наряду с другими известными мистиками Руми считал обязательным для каждогосуфия исполнение религиозных предписаний (молитва, пост и т. д.), рассматривая ихкак подарок влюбленного любимой. Вместе с тем он придавал исключительное зна-чение слушанию музыки и пения, а также танцам во время коллективных радений(сама', хадра).Руми оставил громадное литературное наследие в стихах и прозе. Только Мак-тубат («Письма») и первые 18 байтов поэмы Маснави были записаны им собственно-ручно, остальное записано и собрано его учениками. Его Диван (издан в восьми томахв Тихране в 1957–1966 гг.) содержит газали, четверостишия и другие строфическиеформы — всего около 30 тысяч двойных строк (байтов). Они были написаны боль-шей частью для радений и отличаются высоким эмоциональным настроем, мелодич-ностью, ритмичностью, экстатическим характером; почти все посвящены беззаветнойлюбви к Богу и мистическим восторгам.Маснави-йи ма'нави («Поэма о сокрытом смысле» — название атрибутивное,неавторское; издана в восьми томах с переводом на английский язык в Лондоне в1925–1940 гг.; содержит 25 632 байта) — мистико-дидактическая поэма в шести тет-радях (дафтар) в жанре поэм Сана'йи (ум. 1131) и Фарид ад-дина 'Аттара. Хусамад-дин Хасан Челеби записывал этот труд под диктовку Руми (последняя авторскаяредакция всей поэмы имела место ок. 1272 г.). В знак признательности Руми посвятилпоэму Хусам ад-дину, и в традиции Маулавийа ее называют Хусам-нама («Книга Ху-сама»).Маснави — подлинная энциклопедия суфизма в стихах, вершина творчества Ру-ми и мистической поэзии в персидской литературе. Сам Руми считал, что она раскры-вает тайный смысл Корана. Традиционно считается, что поэма создавалась импуль-сивно, без предварительного плана, что она не имеет композиционного каркаса и еди-ного сюжетного стержня. Действительно, основную смысловую нагрузку в поэменесет притча, увязываемая с многочисленными теоретическими положениями Румипо принципу ассоциативной связи, иногда нарочито завуалированной, но вместе с темв поэме прослеживается одна и та же схема пояснения мистического либо морально-этического положения, весьма характерная для средневекового мусульманского бого-словия: тезис (мистический постулат) — подтверждение (айат, хадис) — перевод-комментарий последнего — иллюстративный пример (назидательный рассказ, прит-ча) — вывод-сентенция или, наоборот, причта меняется местами с каноническимблоком (айат, хадис), тогда последний служит ее подтверждением.Фихи ма фихи (название заимствовано из касиды Ибн ал-'Араби) — еще односочинение в традиционном жанре средневековой литературы, представляющее собойсобрание высказываний Руми, сведенных в корпус уже после его смерти, ответы уче-никам на их вопросы, связанные с различными аспектами мистицизма, которые мож-но рассматривать как пояснения к Маснави теоретического и практического характе-ра. В труде представлены также записи бесед политического содержания с вазиром(впоследствии правителем) Кунийского султаната Му'ин ад-дином Парване (ум.1277). Издано в Тихране в 1330/1951 г.Мава'из ал-маджалис ас-саб'а — проповеди, написанные стилизованной, орна-ментальной, рифмованной прозой и содержащие прославление Бога, Пророка, пояс-Введение 13нения к некоторым хадисам; полное отсутствие мистических тем. Издано в Истанбулев 1937 г
