هل اقامة العزاء للإمام الحسين عليه السلام بدعة ؟
الجواب :
الوهابیة عبر التاریخ طرحت شبهات حول قیام الامام الحسین عليه السلام و اقامة العزاء له ،منها انهم یحسبون اقامة العزاء للامام ع بدعة فیقول ابن تیمیة مفکّر الوهابیة فی هذه المسألة هکذا :
1 ـ ومن حماقتهم إقامه المأتم والنياحة علی من قد قتل من سنين عديدة
منهاج السنه النبويه، ابن تيميه، ج 1، ص 52.
2 ـ وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين، بدعة الحزن والبكاء والنوح يوم عاشوراء... وبدعة السرور والفرح.
منهاج السنه، ابن تيميه، ج 4، ص 334 تا 553.
و تجد نظیر ما قاله ابن تیمیة ایضا فی هذا النص :
3 ـ الروافض لما ابتدعوا إقامة المأتم وإظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه...
حاشيه رد المحتار ابن عابدين، ج 2، ص 599.
اجابة:
فنحن بصدد الإجابة عن الشبهات المطروحة من قبل الوهابیة و هن اساس شبهاتهم حول اقامة العزاء للإمام الحسین ع فلنجب فی فصول الذیل:
الفصل اول: معاني البدعة و اركانها.
الفصل الثانی: شأن البکاء فی القرآن و عند الانبياء.
الفصل الثالث: شأن البکاء فی السيرة النبوية.
الفصل الرابع: اقامة العزاء للإمام الحسين عليه السلام فی السنة النبویة.
الفصل الخامس: اقامة العزاء للإمام الحسين عليه السلام فی سيرة المعصومین.
الفصل السادس: سيرة الصحابة فی اقامة العزاء.
الفصل السابع: اقامة العزاء فی اهل السنة.
مقدّمة
لا شك ان اقامة العزاء و الفرح من الامور الفطریة لبنی آدم و وجدت من البدایة فی کلّ الأمم و الأقوام السالفة فصحّحتها الادیان الالهیّة .
فلیتبیّن ان من یحسب اقامة العزاء لسیّد الشّهداء بدعة ، علی أی اساس یدّعی هذه ؟ و هل یمکن اثبات هذه الإدعاء ؟ و أو بالعكس، اقامة العزاء لأهل البيت عليهم السلام و لا سیّما ل اباعبدالله الحسين عليه السلام لها مطلوبیّة ذاتیّة ، بل من افضل المقرّبات عند الله ؟
الفصل الاول: معاني البدعة و اركانها
1 ـ اساءة التأویل من معنی «البدعة»
فإذا أحسنا النظر بهذه الشبهات المنتشرة من قبل الوهابیة حول اقامة العزاء للامام الحسین ع فلنا ان نقول : لم یکن للوهابیة تأویل صحیح من معنی البدعة و توهموا ان کل ما یخالف عقیدتهم فهو بدعة و یطعنوا الآخرین بهذا السبب .
فلا بد ان نبین معنی البدعة فی علم اللغة و الاصطلاح ثم من منظر الکتاب و السنة .
2 ـ المعنی اللغوي ل«البدعة»
الجوهري یقول :
البدعة: إنشاء الشيء لا علي مثال سابق، واختراعه وابتكاره بعد أن لم يكن.
صحاح اللغة، الجوهري، ج3، ص113
قطعا البدعة بهذه المعنی ما هی البدعة المحرّمة فی الآيات و الروايات ؛ لأن الإسلام لا یخالف الإختراعات و التجدد فی حیاة البشر بل یوافق فطرة البشر التی تسوقه دائما الی التجدد فی حیاته الفردیة و الاجتماعیة . ف هذا التعریف یشمل مخترعات المخترعین مع انها لا تذمّ بل تستحسن .
3 ـ معنی المصطلح من «البدعة» عندعلماء الشيعة و السنة
و امّا فی منظر الشرع و فی اصطلاح العلماء، البدعة لها معنی آخر تختلف عن معناها اللغوی لأن البدعة ادخال ما لا یرضی الشارع به فی الدین و لا أسّسها.
فمعنی البدعة المبحوث عنها فی الشرع غیر معناها اللغوی.
راغب الاصفهاني یقول :
والبدعة في المذهب: إيراد قول لم يستنَّ قائلها وفاعلها فيه بصاحب الشريعه وأماثلها المتقدّمه وأصولها المتقنه.
مفردات ألفاظ القرآن، راغب الأصفهاني، ص 39.
http://yon.ir/eFiSw
ابن حجر العسقلاني یقول :
والمُحْدَثات بفتح الدال جمع مُحْدَثَه، والمراد بها: ما أحدث وليس له أصل في الشرع ويسمّي في عرف الشرع بدعه، وما كان له أصل يدلّ عليه الشرع فليس ببدعه.
رابط 🔗الكتاب ↙
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=13315
فتح الباري، ج 13، ص 212.
نظیر هذا التعريف ذکروها ، العيني فی شرحه علی الصحيح البخاري(1) و مباركفوري فی شرحه علی الصحيح الترمذي (2) و عظيم آبادي فی شرحه علی سنن ابوداود(3) و ابن رجب الحنبلي فی جامع العلوم(4).
1 ) عمده القاري، ج 25، ص 27.
2) تحفه الأحوذي، ج 7، ص 366.
3 ) عون المعبود، ج 12، ص 235.
4 ) جامع العلوم والحكم، ص 160، چاپ هند.
سيّد المرتضي من المتكلّمین و الفقهاء ل الشيعة یقول فی تعريف البدعة :
البدعه زياده في الدين أو نقصان منه، من إسناد إلى الدين.
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج ٢ - الصفحة ٢٦٤
رابط 🔗 الكتاب↙
http://yon.ir/VG0Md
الطريحي یقول:
البدعة: الحدث في الدين، وما ليس له أصل في كتابٍ ولا سنّه، وإنّما سُمّيَتْ بدعه؛ لأنّ قائلَها ابتدعها هو نفسه
مجمع البحرين، ج 1، ص 163، مادّه «بدع»
رابط 🔗 الكتاب↙
http://yon.ir/9XQDB
فمع الالتفات الی المعنی اللغوي ل البدعة تکون معناها اللغوي اعم من معناها الشرعي
تابع الجزء الثاني
