El problema del tiempo en la cultura griega.

El Tiempo

El tiempo supone un campo de estudio bastante amplio ya que introduce varias cuestiones, como si es o no medida del movimiento, si esta medida se halla dentro o fuera del alma etc., también hay varias concepciones del tiempo, ya sea la teológica, la física, la psicológica...

La concepción griega del tiempo es distinta a la cristiana, ya que esta es por así decir una flecha, una línea con principio y final.

Sin embargo, la concepción griega es distinta, en el griego clásico hay dos términos para asignar al tiempo, chronos y aion:

Aion es el tiempo y significa ''tiempo de vida'', por así decir es un destino, sería la duración de algo.

Chronos significa ''duración del tiempo'' ''el tiempo en todo su conjunto'' ''tiempo infinito''.

No hay ninguna palabra que pueda ser traducida como tiempo yal y como nosotros la entendemos sin cometer ningún erro etimológico.

El pensamiento griego toma su punto de partida para hablar sobre el tiempo a partir de que el mundo es un cosmos, un todo inmutable y ordenado, lo contrario al caos.

Este cosmos esta ordenado según el movimiento, dicho movimiento es regular, entonces el tiempo se concibe como algo de este movimiento.

O sea, para los griegos no hay movimiento en el tiempo, ya que el tiempo es algo del movimiento, de este movimiento que ordena el cosmos, es decir el tiempo es dependiente del tiempo.

El concepto del tiempo se ve influenciado por el mito, las especulaciones cosmológicas y por la tradición órfica que habla de ciclos de tiempo, es decir tofos los seres renacen eternamente, una historia cíclica que se repetirá eternamente.

Los griegos entraron en contacto con el tiempo, por así decir, gracias a su conocimiento del movimiento de los cuerpos celestes y así le atribuyeron esta forma al tiempo, cíclico repetible.

Pero con Parménides el tiempo empieza a adquirir ese sentido problemático que lo caracteriza.

Para Parménides el tiempo es lo opuesto a la eternidad e inmutabilidad del ser y es situado dentro del mundo sensible, de la doxa junto con el resto de percepciones sensibles, las cuales son cambiantes.

Como los sentidos nos muestran el mudar de las cosas y esto para Parménides supone una contradicción ya que las cosas son y dejan de ser, sin embargo, la razón nos muestra el camino verdadero según Parménides, el verdadero ser, el cual es ajeno al cambio.

Por eso el tiempo es situado al lado de las cosas sensibles, es decir el tiempo sería una mera ilusión, no existe, ya que al estar situado en el lado de las cosas sensibles las cuales cambian ya que el tiempo implica ese cambio.

Para Platón el tiempo nace con el universo y cuando este desaparezca, el tiempo lo hará con él.

Platón dice que el ''era'' y el ''será'' forman parte del tiempo, pero solo a partir del ''es'' se encarna el verdadero punto de conjunción.

Platón atribuye de nuevo el carácter cíclico al tiempo basado en los movimientos de los astros y dice que el tiempo fue creado para perfeccionar el movimiento de los astros en sintonía con un modelo matemático de una realidad superior, el mundo de las Ideas.

De esta forma, el tiempo que marcan los astros en su perpetuo vaivén resulta la imagen móvil de la eternidad.

También con platón nace la unión de tiempo y alma ya que dice que todo el universo es una traducción visible del alma invisible.