وحي القلم

@habel2009  عادي انا مو مستعجله ،أبحث عن القصة بشكل كافي لك،وعندما تقتنعين بالتفسير الانسب لك نكمل

@ erokax  
            بس تكدر نتناقش في موضوع اخر

@ erokax  
            نعم حاليا نعم بس اتعمق بل البحث أكثر انطيج جواب اكيد ونكدر نتناقش أكثر في هذا الموضوع بس حاليا ما اكدر اتناقش بي شي غير متئكدة منه 

النبي ص، و كان الناس يتداولونه لساناً عن لسان حتى شاع بينهم و مكثوا على ذلك زماناً و هم لا يراعون حرمة النبي ص وكرامته من الله، و أين مضمون هذه الروايات وكرامته من ذلك.
            اللهم إلا أن تكون الروايات قاصرة في شرحها للقصة.
            وأما ثانياً: فقد كان مقتضى القصة و ظهور براءتها إجراء الحد و لم يجر، و لا مناص من هذا الإشكال إلا بالقول بنزول آية القذف بعد قصة الإفك بزمان.
            و الذي ينبغي أن يقال بالنظر إلى إشكال الحد الوارد على الصنفين من الروايات جميعاً - كما عرفت - أن آيات الإفك نزلت قبل آية حد القذف، و لم يشرع بنزول آيات الإفك إلا ببراءة المقذوف مع عدم قيام الشهادة و تحريم القذف.
            و لو كان حد القاذف مشروعاً قبل حديث الإفك لم يكن هناك مجوز لتأخيره مدة معتداً بها و...انتظار الوحي و لا نجا منه قاذف منهم، و لو كان مشروعاً مع نزول آيات الإفك لأشير فيها إليه، و لا أقل باتصال الآيات بآية القذف، و العارف بأساليب الكلام لا يرتاب في أن قوله: "إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ" الآيات منقطعة عما قبلها.
            و لو كان على من قذف أزواج النبي ص حدان لأشير إلى ذلك في خلال آيات الإفك بما فيها من التشديد و اللعن و التهديد بالعذاب على القاذفين.
            و يتأكد الإشكال على تقدير نزول آية القذف مع نزول آيات الإفك فإن لازمه أن يقع الابتلاء بحكم الحدين فينزل حكم الحد الواحد.
            ..... راجع تفسير الميزان

حدثني عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لما هلك إبراهيم بن رسول الله (ص) حزن عليه حزناً شديداً. فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه؟ ما هو إلا ابن جريج. فبعث رسول الله (ص) علياً (ع) وأمره بقتله. فذهب علي (ع) ومعه السيف- و كان جريج القبطي في حائط- فضرب علي (ع) باب البستان- فأقبل جريج له ليفتح الباب- فلما رأى علياً (ع) عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعاً ولم يفتح باب البستان- فوثب علي (ع) على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه- و ولى جريج مدبراً- فلما خشي أن يرهقه؟ صعد في نخلة- و صعد علي (ع) في أثره فلما دنا منه- رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته- فإذا ليس له ما للرجال و لا له ما للنساء. فانصرف علي (ع) الـ.. النبي (ص)، فقال: له: يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون كالمسمار المحمي في الوبر أم أثبت؟ قال: لا بل تثبت. قال: والذي بعثك بالحق: ما له للرجال وما له للنساء، فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت.
            و فيه، في رواية عبيد الله بن موسى عن أحمد بن راشد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بكير قال: قلت لأبي عبد الله (ع): جعلت فداك كان رسول الله ص أمر بقتل القبطي و قد علم أنها كذبت عليه أو لم يعلم؟ و قد دفع الله عن القبطي القتل بتثبيت علي (ع)- فقال: بل كان والله علم، ولو كان عزيمة من رسول الله ص- ما انصرف علي (ع) حتى يقتله، ولكن إنما فعل رسول الله ص لترجع عن ذنبها - فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم.
            أقوال: ما هناك، آيات أخذ تدا، على، مشاكلة غيرها معها في هذا الرمي، و جريح هذا كان خادماً خصياً لمارية أهداه معها مقوقس عظيم مصر لرسول (ص) و أرسله معها ليخدمها.
            و هذه الروايات لا تخلو من نظر:
            أما أولاً: فلأن ما فيها من القصة لا يقبل الانطباق على الآيات و لا سيما قوله: «إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ» الآية و قوله: «لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً» الآية، و قوله: «تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ» الآية، فمحصل الآيات أنه كان هناك جماعة مرتاب مرتب يضفون ببعض يذيعون الحديث ليفضحوا 

.
            و من أوضح الدليل عليه ما في الرواية من استعذار النبي ص من القاذف في المسجد و قول سعد بن معاذ ما قال و مجادلة سعد بن عبادة إياه واختلاف الأوس والخزرج بمحضر من النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عمر بعد ما ذكر اختلاف ابن معاذ وابن عبادة: فقال هذا: يا للأوس وقال هذا: يا للخزرج فاضطربوا بالنعال والأحجار فتقاتلوا، الحديث فلو كانت آية القذف نازلة قبل ذلك والحكم الحد معلومًا لم يجب سعد بن معاذ النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل ولقال وسائر الناس: يا رسول الله حكم القذف معلوم ويدك مبسوطة.
            وثالثها: أنها تصرح بكون أصحاب الإفك هم عبد الله بن أبي ومسطح وحسّانة وحمنة ثم تذكر أنه (صلى الله عليه وسلم) حدّ عبد الله بن أبي حدين وكلا من مسطح وحسّانة وحمنة حدًا واحدًا، ثم تعلل حدي عبد الله بن أبي بأن من قذف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و هذا تناقض صريح، فأنهم جميعًا كانوا قاذفين بلا فرقة بينهم.نعم تذكر الروايات أن عبد الله بن أبي كان هو الذي تولى كبره منهم لكن لم يقل أحد من الأمة إن هذا الوصف يوجب حدين. و لا أن المراد بالعذاب العظيم في قوله: «الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم» هو ثبوت حدين.
            و في تفسير القمي، **في قوله تعالى: "إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم" الآية فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة و ما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة و أما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية و ما رميت به عائشة.
            حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال:

@ReaderChan  تم

@zamer10  وثانياً شكراً لأنك تحبين أسلوب في الكتابة هذا شرف لي

@zamer10  هل قرأتي ولنا في الحب قصة أخرى

@zamer10  اهلاً بك يسرني ذلك،ولكن لماذا لاتحبين أن تكون هناك بطلة،أو ربما قد مللت من قصص الحب الفارغه

@suha_so  الحمد لله تمام وأنتِ

@erokax  
            مساء النور 
            
            كيف حالك اخبارك 

@katsuki1780  أهلا بك.في.هذا العلم.الرحب

@yuesra43653  العفوا،بس لاتحرقين لس ما كملت الفصل