طَلاَّعُ الأنجُدِ

طابت صاحبة الحساب حاضرة وغائبة، المنصة مع غيابها لا طعم لها والله. 
          
          وفقكم الله في اختباراتكم ويسر لكم. 

اششتتقتتتتت اششتتقتتتتتتتتتت!!!

):

إشتقت لكِ أكثر من جلال ):

https://pin.it/5VT1vzc6q
          
          قد أرسم الأزهار في رسمة ثانية أجمل
          الجودة جيدة لكن -كما آنفتُ- الواقع أفضل، تمنيت لو أني استطيع إهداءها لك وتسلميها ليدك )؛

https://pin.it/56P158GvD
          
          حاولت بالموقع الذي أعطيتني إياه لكنه لم يعمل ): وهنا الصورة تبدو باهتة و ألونها ضعيفة ومختلفة عن الواقع لكن لا بأس سأحاول أن أجد مخرجاً عندما تَكمل، المهم أعتبري هذا "حرق" لا تزال الرسمة ناقصة لأني اريد وضع ورود خلفها و أدمج بالألوان أكثر

من ألطف ما أقطع به وقتي هذه الأيام، كتاب ابن الحزم البديع "طوق الحمامة في الألفة والألاف".
          فقد ذكر كل دقيق وجليل في الحب، ووصفه بوصفه ووسمه باسمه وأشبع طالبه وأروى السائل عنه والباحث فيه، وهو مع فائدته ومنفعته ممتع مسلي، يتكلم في الوصل فيُضحك، وعن الهجر فيُبكي، وعن عجائب الحب فيحير، إلى أن يبلغ بك آخر سطر من الكتاب.
          
          وعندي أن أحسن أبوابه:
          باب علامات الحب: وهذا ألطفها وأمتعها
          باب التعريض بالقول، باب الإشارة بالعين، باب من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها: وهذه أعجبها
          باب طي السر، باب الطاعة: وهما أجملها
          باب البين: وهو أكثرها تأثيراً.

كلُ الحبِّ لكِ -قلبٌ أحمر- 

حول حديث النبي ﷺ: كمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا...
          
          ذكر مُعظم شرَّاح الحديث أن المراد من هذا الحديث: الأمم السابقة.
          وليس ثمة ما يمنع من وجود الكُمّل من الرجال والنساء بعد عصر النبوة والصحابة، من أمثال التابعين وأتباعهم، وعلماء الأمة إلى يوم الناس هذا.
          قال القرطبي: "ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لأحد من نساء زمانه، إلا لعائشة خاصة ، فإنَّه فضلها على سائر النساء" انتهى من "المفهم" (20/73).
          وقال شيخ الإسلام : "يَعْنِي مِنْ نِسَاءِ الْأُمَمِ قَبْلَنَا" انتهى من "الجواب الصحيح" (2/350).
          وقال الحافظ ابن حجر: " فَالْمُرَادُ : مَنْ تقدمَ زمانَه ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِأَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ زَمَانِهِ" انتهى من "فتح الباري" (6/447) ، وينظر" شرح النووي على مسلم" (15/199).
          وقال القاضي عياض: "وليس يشعر الحديث بأنه لم يكمل، ولا يكمل  ممن يكون في هذه الأمة غيرهما " انتهى من "إكمال المعلم" (7/440).
          وقال ابن كثير : " وَلَفْظُهُ يَقْتَضِي حَصْرَ الْكَمَالِ فِي النِّسَاءِ فِي مَرْيَمَ وَآسِيَةَ ، وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ فِي زَمَانِهِمَا، فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَفَلَتْ نَبِيًّا فِي حَالِ صِغَرِهِ، فَآسِيَةُ كَفَلَتْ مُوسَى الْكَلِيمَ، وَمَرْيَمُ كَفَلَتْ وَلَدَهَا عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَه.
          فَلَا يَنْفِي كَمَالَ غَيْرِهِمَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ، كَخَدِيجَةَ وَفَاطِمَةَ " انتهى من "البداية والنهاية" (2/431).
          وقال السيوطي: "(كمل من الرِّجَال كثير) أَي من الْأُمَم السَّابِقَة، (وَلم يكمل من النِّسَاء إلا امْرَأَتَانِ) وَلَا يلْزم مِنْهُ أنه لم يكمل من أمته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحد من النِّسَاء، بل لهَذِهِ الْأمة مزية على غَيرهَا " انتهى من "شرح سنن ابن ماجه" (1/236).
          وقال الصنعاني: "وليس في الاقتصار عليهما حصر للكمال فيهما.
          انتهى من "التنوير شرح الجامع الصغير" (8/239).
          
          اللهم إنا نسألك من فضلِك.

هذا الذي أفعله من نشرٍ ثُلاثي عوضاً عن التركيز على كتاب واحد حتى يتم ليس صحياً، لا تحاول تجربته في المنزل، وتأكد من وجود أحد الوالدين معك حال تطبيقه.