ً

&

$

#

حتلو بي اخطاء املائية المهم الفكرة 

مثل ما ينتظر صاحب الميلاد الهدايا و رسايل المعايدة ليفتحها و يقراها ب12 بليل فصاحب الزمان هسه منتظر تكتبوله الرقعة .. حوائجكم هي هديتكم لصاحب الزمان  ..
            
            اكتبوها و حطوا وي الحوائج عبارة ( احنه محتاجينك ) و حطوا الرقعة جوا السجادة و صلوا عليها ركعتين هدية للامام ، بعدين من تصح الفرصة و تزورون او توصلون لنبع ماي ارموا الرقاع بالاضرحة و الانهار .

و الان لو نرجع الى رواية ابي بصير و الامام الباقر فان امام زمان ابي بصير هو الباقر و هو يقف امامه و يستطيع ان يقول له نعم انت امام زماني لكن اجابته تثبت فهمه بأن السؤال يخص المعرفة الباطنية .. سنفهم ما معنى قوله ( اي والله عرفته قبل ان اخرج من الكوفة ) يعني عرفته في بيتي .. في بلدي .. في اوراقي .. في كتبي .. في ايات القران ..
            
            عرفت و استشعرت كل شيء يخصه من نصوص و شخوص !!  

و من ادعيتهم،  دعاء المعرفة الذي يذكر بصريح العبارة ان بداية معرفة الله هي معرفة امام الزمان (( اللهم عرفني بنفسك فأنك ان لم تعرفني بنفسك لم اعرف رسولك، اللهم عرفني برسولك فأنك ان لم تعرفني برسولك لم اعرف حُجتك، اللهم عرفني بحجتك فأنك ان لم تعرفني بحجتك ضللت عن ديني)) فالحُجة هو الدين و كلمة دين باللغة تعني اتباع الزامي او اجباري لسداد حق مُقام عليك قد سبق و اخذته من غيرك.. 
            
            لقد اعطانا امام الزمان الكثير من الاشياء و اخذناها دون ان نعي فنحن مدينون للحجة بأن نعرفه تمام المعرفة و نطيعه و ان نترجم شكرنا لطاعات و معارف و نشر لذكره..
            
            في دعاء كُميل ( ياغاية امال العارفين ) ليس المقصد من العارفين هم العارفين بالله فلااحد يعرف الله ، ذاك الكائن العظيم الذي لاتدركه العقول و لا الاوهام و لا تبلغ الاوصاف كنهه انما المقصود هم العارفين بامام زمانهم.. و اما عن معنى "الغاية" فهي رضا امامهم و الطاعة له و التقرب اليه.. فغايتهم بعد معرفته ان يطيعوهم و يتبعوه لأن هذه الطاعة هي ما ستنقذهم من عذاب يوم عظيم و ليس المعرفة فقط ..
            
            ( يا غاية امال العارفين، يا غياث المُستغيثين )
            
            الغياث في النص اعلاه نرجع الى دعاء الاستغاثة بالحجة ليفسر لنا معناه (( يامحمد ياعلي ياعلي يامحمد ... الى ان يقول يامولانا ياصاحب الزمان ..
            
            الغوث .. الغوث .. الغوث ))
            
            نحن نسأل الغوث في دعاء الاستغاثة بالحجة 
            و في دعاء كميل نحصل على الاجابة (( يا غياث المستغيثين ))
            
            و لكن من الذي يحصل ؟
            
            الذين يربطون للنصوص ببعضها و الذين عرفوا امام الزمان تمام المعرفة و ما مروا على نص يخصه الا استشعروا خاصية هذا النص به دون غيره 

-
            عَن ابي بصير انهُ قال كُنتَ عند ابي جعفر الباقر عليه السلام فقال لي: هل عرفت امامك؟؟ ( امام زمانك) 
            قلت: اي والله، قبل ان اخرج من الكوفة
            فقال عليه السلام : " حسبك اذًا "
            
            _________________________________
            
            الحسب اصطلاحٌ لغوي: هو رصيد الإنسان من السمعة والكرم والنخوة وغيره من الصفات الحميدة. 
            
            الحسب اصطلاح ديني: هو كفاية ﷲ عز وجل لأمور العبد و اتمامهُ لها و مُعاونته عَلى امور اخرتهِ و دُنياه.
            
            _________________________________
            
            أن معرفة امام الزمان هي الحَسب، من يعرف امام زمانه تمام المعرفة سينطبق عليه الاصطلاحين اللغوي و الديني، سيكون ذو اخلاق كريمة و سمعة طيبة و كرم، و سيكفيه ﷲ المهم من اموره.. 
            
            معرفة امام الزمان ( المعرفة النورانية لا السطحية) هي حَسب ﷲ. 
            
            وعند تأمل اسطر العترة في دعواتهم نجد هذا النص (( حسبي الرب من المربوبين، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرازق من المرزوقين، حسبي الله رب العالمين، حسبي من هو حسبي، حسبي من لم يزل حسبي، حسبي من كان مذ كنت لم يزل حسبي، حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم )) 
            
            فالائمة يقصدون بسطورهم هذه انه لن يتم الحصول على المقامات المذكورة و هذه الرعاية الالهية الا بمعرفة امام الزمان، و دون تلك المعرفة فكل ما في هذا النص مردود و مرفوض مهما امن به العبد، لن يعترف بهِ الله، حتى القول الاخير الذي يخص عقيدة التوحيد ( حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم ) هذا القول مرفوض بدون معرفة الامام. 
            
            و في دعاء علقمة نقرأ بسطور العترة ((و اقول حسبي الله و كفى سمع ﷲ لمن دعا، ليس لي وراء الله و ورائكم ياسادتي منتهى)).. فشرط الحصول على هذه الكفاية و سماع الدعاء هو معرفة ان المنتهى لله و لأولي الامر الاثني عشر الذي ينتمي لهم المهدي ع فالمقصود هو معرفتنا امام زماننا  ( كلمة المنتهى هذه ليست كلمة عادية تفسر باهوائنا بل ان تفسيرها قرأني و الايمان بها جزء من المعرفة النورانية - سنخوض في شرحها لاحقًا - )
            

@umalroaiat 
            والعباس اخنگچ
            خية اذا نظل طول عمرنا نراجع الاخطاء مراح تنتهي كملي هسة واعتبريها مسودة

هذا الارك الثالث حماسي مااكدر اعوفه بس هم ح انجلط من رغبتي بتعديل الارك الاول 

@user88766387 
            مأجورين بهذا المصاب الجَلل احبتي الطلبة

@ umalroaiat حتى العطله الي وي رمضان راحت.. 

اكره انحمد ع التقوى لحد يمدح بيه بليز هسه ياخذني شو شنو .. رياء مدري اعجاب مدري شيسموهن ذني

شخليتي لنا من أجر وأنتِ ما شاء الله كل خطوة تخطيها بهالحساب كلها أجر؟

يلا دور كلما يطب واحد لحسابي يزور و يطلع 

الوضوء: كلمة وضوء باللغة تعني غسل عضو ما بالماء و تطهيره من النجاسة ليكون مستعدًا للاقبال على الاعمال الطاهرة.. و اما بالدين فهي تخص وضوء الصلاة فقط و تندرج فيها احكام و اقسام مثل الوضوء و التيمم و الخ.. هذا ليس موضوعنا، الموضوع هو الاستخدام اللغوي فالامام يقصد ان قوة تدفق الماء على غشاء البكارة يمكن ان تمزقه ( و نعيد التذكير ان هناك انواع للاغشية فربما يتأثر نوع بهذا العامل و نوع اخر لا يتأثر كما اثر الحيض على الغشاء المغلق الذي لا يمكن نزول الدم منه) #تم اثبات هذا الكلام علميًا ببحوث طبية فيرجى المراجعة لأننا نختصر في هذا المقال لنأخذ فكرة ان الامام يعلم كل هذا العلم قبل الف و اربعمئة عام
            
            
            طول التعنس: بقاء المرأة بدون زواج لفترة طويلة سيُجذِر الغشاء داخلها فلا يعود قابلاً للتشقق و الانجراح و الازالة فلن يخروج الدم، ستحيض منه بشكل عادي و بعد الزواج سيتم الايلاج و لا يتمزق لأنه متصل بالعضو حتى كأنهُ اختلف عن اغشية الفتيات الاخريات فمن شدة طول اقامته في المكان فقد اصبح جزءً منه، لم يحدد اهل البيت عليهم السلام العمر الذي تتحقق فيه هذه الحالة لكن البحوث الطبية تذكر انه ما فوق الثلاثين عام.
            
            __________________________
            
            انتهى، حاولت ان اشرح لكم بابسط الكلمات لتفهم جميع الفتيات من كان في جعبتها استفسارات او شكوك و تريد شرح بالمفردات الطبية فلتقم بحثها الخاص و تتكلم و تشرح هي للناس فأنا هنا اتكلم كأم مع صغيراتها و لا يهمني اثبات شيء بتلك العلمية المطلقة و المصطلحات المضبوطة .
            
            و اما بشأن رد المؤسسات لهذا الحديث و تضعيفه لذا قد يشك القارئ بكلامنا و يقول ان لِمَ يرفضونه ان كان العلم اثبته فلأخبرك ان ربع او نصف الامرين على الدين في يومنا هذا لايطلعون على البحوث العلمية و الطبية، و يردون من كلام الائمة كل ما يستغربون و يتحججون بالسند و الكتب الاربع، و هذا حديث طويل له شوط اخر سنخوضه لاحقًا.

الوثبة: هي الرَكض المُبالغ بِه،  او نَطَّة مع حركة السَّاقَيْن للدَّلالة على المَرَح، او فتح الساقين في جانبين مختلفين ( يسمونها الان تمارين فتح الحوض و تدمير الخسفة) 
            
            القفزة : النط و القفز بطريقة تضرب الفرج كرياضة ركوب الخيل
            
            الحيض: اثبتت الدراسات ان غشاء البكارة فيه انواع و احدى هذه الانواع هو النوع المغلق الذي لا يحتوي ثقوبً لخروج الدم اثناء الحيض فحين تبلغ الفتاة مبلغ الطمث لن ينزل شيء منها و سيحبس الدم في الرحم و يسبب فساده و عقمه لذا يجب فتح الغشاء عبر عملية جراحية او تزويجها منذ صغرها و لهذا قال رسول الله ( هنيئًا لمن لم تطمث ابنته في داره) يقصد هنا ن زوجوا بعض البنات قبل الطمث لأجل تجنب هذه الحالة و كي لا يتمرضن بامراض الرحم و لكنه تحدث بشكل عام ليتلائم مع عقول العرب انذاك حيث لم يكن ليصدقه احد لو تحدث عن انواع الاغشية و اختصاص بعض البنات بهذا الحديث فلا علم او اكتشافات تثبت قوله و لأن العرب كان من عاداتهم تزويج بناتهم في سن صغير فقد عمم صل الله عليه وآله وسلم فهذه الحديث سينقذ هؤلاء النوعية من النساء و لن يضر ذوات الاغشية المثقوبة و التي تحيض شيئًا.