Padrinos Mágicos a través de sus manifestantes

¿Una "nueva religión adolescente"?

El filósofo Mircea Eliade plantea que un aspecto primordial...

...para el hombre religioso <es que> el espacio no es homogéneo; presenta roturas... hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras... Hay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente... significativo, y hay otros espacios no consagrados... esta ausencia de homogeneidad espacial se traduce en una experiencia de una oposición entre el espacio sagrado, ... y todo el resto, la extensión informe que le rodea (Eliade, 1981, p.12).

El cambio de dimensión en el que los PM experimentan, no sólo el paso a un lugar nuevo, sino también a una forma concreta, me llevó a pensar en un inicio (durante los primeros acercamientos) en los ritos de paso de los que hablaba Arnold Van Gennep. Él reconoce que, aunque a grandes rasgos, el objeto de los ritos sea lograr un paso o cambio de estado, cada ceremonia tiene fines particulares (ibid., p. 26). Identifica entonces a los ritos de separación (también llamados preliminares: se refieren a la separación del mundo previo), ritos de margen (también llamados liminares; se refieren al estado de margen) y ritos de agregación (también llamados postliminares; cuando se da la agregación al nuevo mundo) (ibid., p. 38).

Con estos conceptos en mente, podría parecer factible establecer una relación con el proceso de manifestación, pensando en que para el PM haya una separación de la dimensión inicial, un margen mientras adquiere fuerza, y una agregación cuando logra manifestarse. Sin embargo, las actividades para el proceso de manifestación (que son las que se relacionarían con los ritos), aunque pueden realizarse en diferentes momentos (todos, algunos o uno solo), son una práctica de constancia que no establece distinciones particulares entre sus ejecuciones (del rito de agregación); como me decía Alex, "...el punto final de la manifestación es cuando es físicamente visible en nuestra dimensión y esto sólo se logra escuchando el audio con el que manifestaste diariamente",

Van Gennep establece también que, el mundo sagrado (que no es absoluto) (1) es incompatible con el profano, y para que pueda darse el tránsito de uno a otro, es necesario un periodo intermediario (Van Gennep, 1986, p.14). Ahora bien, para él, lo religioso está constituido por el dinamismo y el animismo, y la magia se refiere a la técnica de la religión -como ritos y ceremonias- (ibid., p. 28-29).

Llevando lo anterior a la práctica de manifestación, ¿es la dimensión de los PM y las MM un espacio sagrado? ¿Qué significa lo mágico para un manifestante? Considerar estos puntos es indispensable para responder la pregunta inicial.

Durante la investigación, se intentó rastrear el origen de la manifestación de Padrinos Mágicos: ¿quién había hablado de ellos por primera vez? ¿estaba relacionada a alguna religión? ¿viene de una corriente de pensamiento? Estas preguntas no encontraron una respuesta concluyente, pero una pista se vio reflejada en el libro "El código de la manifestación" de Raimon Samsó (2017). Gracias a la experiencia de Alex, se identificó esta obra como recurso que algunas personas de la comunidad retoman.

En sus primeras páginas, Samsó advierte:

A lo largo de la lectura, leerás las palabras: Divinidad, Presencia, Espíritu, Fuente... Ábrete a un nuevo significado de estos conceptos que para mí no tienen nada de religiosos aunque sí son muy espirituales. Como sabes, la religión es un subconjunto de la espiritualidad, que es más amplia (Samsó, 2017, p.8).

Agrega: "...me he dado cuenta de que en realidad no creamos nada. Más bien «manifestamos» intenciones desde el campo de todas las posibilidades; ya creadas. Y «sólo» hacemos que aterricen en el mundo de la forma" (id.) y deja una petición: "Te pido que lo leas con apertura total de tu mente. Abandona algunas de las ideas preconcebidas que tienes sobre el mundo porque lo que sigue va a requerir tu máxima receptividad" (id.).

Tomando estas aclaraciones que reciben a los lectores en la contextualización de la obra, podemos identificar una separación entre religión y espiritualidad. Por otro lado, durante las entrevistas no surgió el tema de la espiritualidad, pero sí hubo un quiebre muy interesante con la idea de tiempo como algo fijo, para el cual, citaré a moon.bría:

...nosotros trabajamos con la energía del universo, si le decimos al universo que la energía me llega en un futuro, entonces tus resultados llegarían después debido a las afirmaciones. Estas tienen que ser muy claras, y cosas como el lugar y tiempo ayudan a una mayor eficiencia. Yo en mi caso pongo antes, ahora y siempre (creo ser la única que lo hace) porque según yo, el tiempo es una ilusión, y por ejemplo el "antes" conlleva a que es algo del pasado, por lo tanto, influye en el presente, y el "presente" es como un respaldo, respaldado por el siempre, que conlleva todos los tiempos existentes. Por ello, si dejaras de escuchar tus audios, ya tú le dijiste al universo que siempre estabas manifestando, por lo tanto, siempre vas a manifestar.

Abrir la mente fue algo mucho más recurrente en las entrevistas, tal como mencionó una manifestante anónima: "Necesitas un pensamiento lo suficientemente abierto, imaginativo y positivo como para creer que es posible tener 'Padrinos mágicos', creer en esas cosas no es algo sencillo, cuesta bastante creer que hay un ser que tu manifestaste y 'creaste'". Un punto repetido constantemente en manuales sobre PM, es que cada persona tiene tiempos diferentes para ver resultados. Así mismo, cualquier persona es capaz de manifestar, siempre y cuando tenga la mente abierta y piense que puede hacerlo. No puede obviarse entonces la importancia del pensamiento en general, pues, como anotó Ana, "la mente es lo que maneja todo este tema... si tú meditas, escuchas audios subliminales y no crees en nada de eso no lograras atraer o manifestar lo que deseas". Es precisamente de este pensamiento abierto del que se quejan muchas personas que encuentran información sobre la manifestación por primera vez.

Volviendo unos conceptos atrás, más allá de significar otras dimensiones como espacios sagrados, se concibe la separación de ellas, pero son pensadas dentro de un universo cuya energía está disponible para toda aquella persona que desee acercarse a ella. En cuanto a lo mágico-religioso, existe no sólo una negativa de la mayoría hacia la relación con la religión; también hay una concepción de lo mágico distinta. Para explicarla, retomo las palabras de Ana: "se le dice así <(mágico)> en sentido de que son seres completamente diferentes a nosotros, y se entiende de manera más compleja por el sentido de que sus habilidades... un ser humano no <las> puede poseer".

"¿Crees que la religión se asocia con las manifestaciones?" fue una pregunta respondida por 21 manifestantes, de los cuales: 18 respondieron que no hay una relación, 2 que existe algún vínculo y una que sí hay una relación directa. Mientras que el "No" se hizo presente a secas, entre las dos personas que conciben un vínculo, una manifestante anónima de 14 años agregó: "Algo así, porque... las manifestaciones son parte del universo y el universo es un dios, este también es una energía super poderosa". Por el lado del "Sí", otra manifestante también anónima de 17 años mencionó: "Siento que <de> igual forma Dios es energía (sí, dios es base de energía)".

1. Con esto se refería a que lo sagrado adquiere valor en situaciones respectivas (Van Gennep, 1986, p.27)