HISTOIRE DE CHEIKH AHMADOU BAMBA

RÉSUMÉ PARCOURS DU CHEIKH 1

C'est ainsi qu'en réponse aux dignitaires qui, à la suite de l'oraison funèbre de son père, lui

suggérèrent d'accepter d'occuper la fonction de conseiller du roi, il déclina cette offre du

bénéfice de l'obligeance des sultans et écrivit :

« Penche vers les portes des sultans - m'ont-ils dit - afin d'obtenir des dons qui te suffiront pour toujours. »

« DIEU me suffit - ai-je répondu - et je me contente de LUI, et rien ne me satisfait si ce n'est la Religion et la Science. »

« Je ne crains que mon ROI et ne porte mes espoirs qu'en Lui - comment disposerais-je d'ailleurs ma destinée entre les mains de ceux-là qui sont incapables de régler leur sort ? »

C'était là un double défi lancé à la fois aux sultans à qui le Cheikh rappelait leur servitude vis-à-vis de leur SEIGNEUR ALLAH et à l'élite de l'orthodoxie musulmane dont il dénonçait la complaisance.

Quant aux grands maîtres de la gnose de ses époques animés du dessein de l'éprouver, ils ne tardèrent pas à découvrir leurs lacunes, sans toutefois arriver à sonder les profondeurs de sa

spiritualité.

Ses confrontations avec l'administration coloniale représentaient cependant l'un des aspects les plus important de son hagiographie.

Au début du 19ème siècle, les exigences de l'industrialisation [recherche de matières premières et de marchés] et la volonté impérialiste de l'Europe, ayant abouti à la colonisation, ont dicté à la France une politique de conquête territoriale à partir des anciens comptoirs commerciaux.

Cette politique expansionniste rencontra au Sénégal de farouches résistances, tant du côté des chefs musulmans que de celui des thiédos (guerriers de l'aristocratie).

Mais en 1981, la conquête territoriale fut achevée dans un constat d'échec retentissant de toute la résistance armée au Sénégal.
C'est alors que la France entreprit d'assimiler la colonie du Sénégal aux valeurs culturelles occidentales et, pour y réussir, elle proposa sa religion et la

suppression pure et simple ou, à défaut, la corruption du culte exclusif rendu à DIEU.

Elle mena alors un combat sans précédent, allant de l'éloignement (internement) au bannissement et à la déportation des guides spirituels, pour démobiliser les fidèles.

Son aspiration profonde à DIEU et son amour ardent envers l'Elu de DIEU furent tels que

DIEU lui révéla DIEU, selon son expression, et devant la Splendeur de Sa GRANDEUR, il entreprit d'être fidèle au Pacte Primordial de soumission [à DIEU] ; alors, DIEU lui indiqua le

Prophète qui est le Guide de la Voie de la Soumission.

Lorsqu'en 1301.h (1883) l'Elu lui parvint, il conclut avec Lui le Pacte d'Allégeance, pour la FACE de DIEU, et ce Dernier lui ordonna d'engager ses disciples dans cette Voie. Le Mouridisme était né. Ce fut à Mbacké Cayor.

Ainsi, le culte exclusif qu'il professait devenait public, car il commença à l'inculquer à ses disciples, c'est pourquoi il devint l'ennemi numéro un du pouvoir colonial.

Non seulement les foules affluaient vers lui, mais il fonda la Ville de TOUBA pour mieux

servir avec elles la Cause de DIEU.

Dans son ardeur spirituelle, il voulut accéder au rang des compagnons, serviteurs du Prophète, qui ont combattu à Bedr.

Ce « degré suprême » [CORAN S.9 V.20] dont parle le CORAN à l'endroit des compagnons, est obtenu par le sacrifice du sang versé en vu d'élever la Voix de DIEU.

Et l'abrogation de la prescription du sang versé, à cause du Pacte d'Allégeance, devait mener le Cheikh dans la Voie du combat spirituel qui est celle du sacrifice de l'âme et des biens pour la Cause de DIEU, dans le respect du sang des autres.

En 1312.h (1895), dans sa retraite spirituelle (ICtikâf), le Prophète lui signifia que le sang versé était abrogé et que le prix qui fait accéder à ce rang est une somme d'épreuves trop lourdes à

la charge exclusive du postulant.
Le Pacte fut conclu et le Décret DIVIN le mit en confrontation avec ses ennemis contemporains pendant plus de trente deux ans durant lesquels il brava les exils, les brimades, les persécutions et les bannissements, pour se raffermir dans la profession de l'Unicité de DIEU, ne reconnaissant qu'un Seul Maître, DIEU et DIEU exclusivement. Il en sortit auréolé de succès.

Et de ce combat, il impétra le rang SERVITEUR PRIVILEGIE du PROPHETE.

Autant le Pouvoir infidèle voulut, à travers l'exil au Gabon, en Mauritanie, les persécutions, les résidences surveillées à Thiéyène et à Diourbel, corrompre la foi musulmane, autant le

Cheikh, dans son mystère inviolable et son indépendance dans le culte rendu à DIEU, à réhabilité l'Islam dans sa forme la plus authentique.

Partout dans le pays, le Cheikh a revigoré la foi musulmane, redonné aux populations, sans

contrepartie de leur sang, et leur dignité et leur personnalité. Il a de surcroit introduit le plus naturellement dans les mœurs, la soumission exclusive à DIEU et non à une quelconque autre

autorité. Ainsi, la Communauté Musulmane retrouvait son âme.

Durant les trente deux années d'épreuves, son itinéraire eut un impact sur ses œuvres,

l'inspiration étant l'expression de l'état d'âme.

A partir donc de l'année 1313.h (1895), l'étape du combat contre l'Infidélité fut marquée par une production inestimable de panégyriques envers l'Elu le Plus Pur (Al Muçṭafâ), le Choisi le Meilleur (Al Mukhtâr), d'Hagiographie, d'Oraisons Initiatiques, Incantatoires et Mystiques.

En 1346.h (1927), DIEU exauça ses vœux en le favorisant d'un séjour terrestre équivalent au nombre de versets de la sourate « les Groupes » (Sûratu-z-Zumar) dont l'issue [le soixante douzièmes versets] est la récompense d'une vie entièrement dévouée à DIEU :

« Ceux qui auront craint leur SEIGNEUR seront conduis par groupes vers le Paradis.

Lorsqu'ils seront en vue des Portes, celles-ci s'ouvriront toutes grandes, les préposés leur

diront : « Que la Paix vous suive ! vous avez été si vertueux, si purs. Entrez en cette Demeure

pour un séjour éternel. » Les voix des bienheureux s'élèveront en chœur :
« LOUANGE A DIEU ! »

Commission culturelle du Dahira des Etudiants Mourides de l'université de DAKAR.