La primera tendencia: Siendo que la cara no hace parte de la 'awra, el llevo del Niqâb(velo que cubra la cara) no es una obligación impuesta por las referencias primeras ("wâdjib li aynihi").
Sin embargo, los sabios que siguen esta tendencia se dividieron en dos grupos:
- Algunos 'ulama, basandose, entre otros, en el hecho de que la cara no haga parte de la 'awra y considerando los numerosos Hadîthes auténticos que relatan que en la época del Profeta Muhammad ((sallallâhu alayhi wa sallam), habían mujeres musulmanes que no disimulaban sus caras, no consideran en absoluto el llevo del Niqâb como siendo un deber. Sin embargo, el ejemplo de las mujeres del Profeta Muhammad (sallallâhu alayhi wa sallam) es el modelo para seguir para toda mujer creyente, llevar el Niqâb queda un acto recomendado y meritorio: Es lo que el Qâdhi Iyâdh (rahimahuLlâh) relata según un grupo de sabios "no es necesario para la mujer cubrirse la cara en la calle: es una práctica "sunnah". Sin embargo, son los hombres quienes deben bajar sus miradas, según el mandato coránico." (Ref: "Al Fiqh ul Islâmiy" - Tomo 3 / Página 562) (Este aviso es, de lo que sepa, el que es seguido notamente en los países musulmanes del Norte de Africa.[...])
- Otros sabios (hanafi y maliki notamente - ver por ejemplo para el Fiqh Hanafi: "Ad durrul Mukhtâr wa raddil Muhtâr" Tomo 1 / Página 406 y para el Fiqh Mâliki: "Ach Char' hul Kabîr" Tomo 1 / Página 214)) opinan que el Niqâb debe ser usado cuando hay un riesgo de Fitnah, por ejemplo en el caso en que la mujer reside en un ámbito malsano y dominado por el impudor. (Este aviso es el aviso que suele ser seguido en las comunidades musulmanas del Sur de India. En otros términos, según ellos, el deber para la mujer de cubrirse la cara se apoya únicamente en factores externos ("lighayrihi") (como el riesgo de que la mujer sea víctima de comportamientos y actitudes malintencionados) y no en una prescripción explicita del Coran o de la Sunnah ("lâ li
