P. Su Santidad ¿cómo han de trabajarse las emociones negativas?
R. Primero, creo que es muy importante habituarse a reconocer con cla-
ridad el carácter destructivo de las emociones aflictivas. Si comprendes es-
to de un modo directo y profundo, es muy probable que, cuando surjan las
emociones negativas, tengas cierta repugnancia a actuar, y eso es muy dis-
tinto. Segundo, las emociones negativas se basan a menudo en razones ar-
tificiales. Si es éste el caso, intenta contemplar las cosas desde otro ángu-
lo; verás la diferencia. Cuando examinas la naturaleza de las emociones,
descubres que éstas se encuentran en muchas ocasiones enraizadas en al-
gún tipo de proyección que tu mente ha creado con respecto a un aconte-
cimiento o persona, y es posible que esa proyección no tenga fundamento.
Si examinas la razón subyacente, podrás llegar a contrarrestar las emocio-
nes negativas. Tercero, cuando la emoción negativa ha llegado a dominar-
te por completo, cuando la sientes con todas sus fuerzas, debes intentar
apartar la atención o la concentración de la percepción de la emoción pro-
piamente dicha. Éste es uno de los mejores modos de disminuir la intensi-
dad de la emoción.
Su Santidad, ¿por qué se consideran a los animales como seres sen-
tientes inferiores a los humanos? A mí me parece que, aparte de la forma,
son iguales a nosotros.
Sí, es cierto. Por eso, en lugar de hablar de humanidad hablamos de se-
res sentientes. Todos los seres son iguales. Los humanos, las deidades
mundanas, los insectos, los animales, todos son igualmente seres sentien-
tes, todos tienen experiencias similares. No obstante, existe una diferencia
en lo que respecta al cerebro. A mi entender, nuestra capacidad para anali-
zar es mayor y, desde este ángulo, consideramos que el cuerpo humano es
más valioso. Una vez hemos comprendido que nuestra inteligencia es más
valiosa, debemos comprender asimismo que nuestra responsabilidad es
también mayor. ¡Cuida de estos otros seres en lugar de utilizarlos!
Su Santidad, ¿qué tipo de meditación recomendaría usted a una per-
sona laica que desea seguir el camino del Buda?
De hecho, no hay mucha diferencia entre los monjes y los laicos. Yo
creo que el camino básico budista es el mismo. Estudia las Cuatro Nobles
Verdades y los Doce Vínculos de Originación Dependiente. Primero estu-
dia, estudia.
Cuando digo que estudies, no me refiero sólo a coger libros, leerlos y
ya está. Podemos leer libros para adquirir información, lo que es, por su-
puesto, el principio, las bases del pensamiento, de la contemplación o la
reflexión. En los niveles de comprensión budista, se dice que ésta es la
comprensión basada en la simple escucha. No es la adecuada, no es suficiente; se ha de ir más allá y encontrar un modo de integrar en la propia
experiencia lo que se ha aprendido. La comprensión del camino budista no
ha de basarse solamente en la comprensión de los textos: “Esto se men-
ciona en tal texto” o “este punto se explica en ese otro texto”. En su lugar,
uno debe ser capaz de identificarse con esas comprensiones sobre la base
de la propia experiencia. Este procesamiento de la información es el nivel
de comprensión conocido como comprensión a través del pensamiento y
la reflexión y es el tipo de comprensión que necesitamos desarrollar. No
estoy de acuerdo con las personas que dicen: "Sólo tienes que recitar algún
mantra; no necesitas estudiar". Yo no se lo aconsejo a nadie, ni a los laicos
ni a los principiantes ni a los monjes. Creo que si estás realmente decidi-
do a practicar el darma del Buda, a seguir el camino budista, tienes que es-
tudiar. Sin saber, ¿cómo podemos transformar nuestra mente? Sería muy
difícil. El efecto de una fe pura por sí sola es muy limitado.
Creo que la fe o la creencia adecuada debe desarrollarse sobre la base
de un convencimiento total. ¿Cómo se desarrolla el convencimiento? Me-
diante la meditación analítica. La meditación unidireccional no es impor-
tante hasta más adelante. Para un principiante, no creo que la meditación
unidireccional sea tan importante. La meditación analítica, el estudio y la
reflexión, ¡eso es lo importante!
Ahora, los físicos occidentales proponen el big bang como el principio
de espacio-tiempo. ¿Cómo afecta eso al concepto budista del tiempo sin
principio o a la teoría del karma?
Es una pregunta que me hacen a menudo. Si se demuestra que la teoría
cosmológica de un único big bang es el verdadero principio del universo,
entonces, los pensadores budistas tendrán que devanarse los sesos y el re-
to requerirá mucha reflexión. Si se proponen varios big bangs, entonces, la
teoría de los físicos occidentales encajaría muy bien con la budista.
Su Santidad, ¿Es necesario el sufrimiento para compensar la felici-
dad? ¿Es posible alcanzar una felicidad y armonía absolutas?
Cuando hablamos de felicidad y de sufrimiento en el budismo no nos
estamos refiriendo puramente a una felicidad en el nivel de los sentimien-
tos o de las sensaciones. Desde el punto de vista budista, la experiencia ob-
via del dolor es una forma de sufrimiento identificable. Pero también dice
el budismo que ni siquiera es auténtica felicidad lo que clasificamos como
sensación placentera, como felicidad. Es igualmente una forma de sufri-
miento porque en ella se encuentra la semilla para la insatisfacción. El ti-
po de felicidad de la que habla el budismo en la enseñanza de las cuatro
verdades nobles es la cesación total, no sólo del dolor y del sufrimiento, si-
no también de las emociones fluctuantes, etc. Es un estado que se encuentra más allá de sensaciones y sentimientos.
