اﻷصول الوثنية للمسيحية

- * -

وقد يكون ل(اﻵخر) معنى (مشؤوم ، أو أن المرء يشعر بأنه معاد ، أو غير أليف).

وهنالك سيميائي من القرون الوسطى كتب يقول إنطلاقاً من تلك النظرة : لهذا السبب لم يشأ الله أن يمدح في اليوم الثاني للخلق ﻷنه في ذلك النهار (اﻹثنين ، نهار القمر) خلق الشيطان.

إن العدد اثنين يتضمن معنى الواحد المختلف (أي العدد الثاني : اثنين) ويتميز عن العدد الواحد اللاعددي.

وبتعبير آخر فإنه حالما يظهر العدد فإن ثمة وحدة تصدر عن الوحدة اﻷصيلة ، وهي أصلاً الوحدة التي انشطرت إلى إثنين وتحولت إلى عدد.

إن (الواحد) واﻵخر يشكلان تضاداً ، أما الواحد والاثنين فمجرد أعداد لا تتميز إلا بقيمتها الرياضية.

غير أن الواحد يحاول أن يتمسك بوجوده الواحد بينما يناضل اﻵخر ﻷن يكون وجوداً مضاداً للواحد.

والواحد يعمل على عدم إخراج اﻵخر ﻷنه إذا فعل ذلك فإنه يفقد ميزته بينما نرى اﻵخر يدفع بنفسه بعيداً عن الواحد في محاولة من أجل أن يظهر في الوجود.

وهنا يتأزم التضاد بين الواحد واﻵخر ، غير أن كل تأزم بين التناقضات تتأوج في حل يخرج منه الثالث وفي الثالث ينحل التناقض ، وتعود الوحدة المفقودة.

والوحدة ، أي الواحد المطلق ، لايمكن عدها ، فهي لا تعرف ولا تعرف.

وهي لا تعرف إلا حين تبرز كوحدة Unit أي كالعدد واحد ، وذلك ﻷن اﻵخر المطلوب من أجل فعل المعرفة هذا ناقص في شرط الواحد.

والعدد ثلاثة هو كشف الواحد لوضع يمكن أن يعرف فيه.

وبذلك تصبح الوحدة قابلة للمعرفة.

والثلاثة أيضاً تظهر أيضاً مرادفاً ملائماً لعملية التطور في الزمن ، وبالتالي فإنها تشكل ما يعين على الكشف الذاتي للألوهة باعتبارها الواحد المطلق الذي تم الكشف عنه عبر الثلاثة.

وعلاقة الثلاثة بالواحد يمكن التعبير عنها من خلال مثلث متساوي اﻷضلاع ، أي عبر تطابق الثلاثة.

هذه الفكرة الذهنية للمثلث المتساوي اﻷضلاع ليست إلا نموذجاً تخيلياً للفكرة المنطقية حول التثليث.

وباﻹضافة إلى التأويل الفيثاغوري للأعداد فإن علينا أن نبحث في الفلسفة اليونانية عن مصدر أكثر مباشرة لعقيدة التثليث المسيحية ، وأقصد كتاب (طيماوس) ﻷفلاطون.

وﻷستشهد اﻵن بالحجة التقليدية من المقطعين 31 ب و 32 أ :

"وإذن فحين ابتدأ الله بصياغة جسد الكون راح يصنعه من النار والتراب.

وبما أنه لا يمكن الجمع بين شيئين جمعاً سليماً بدون اﻹستعانة بثالث يربط بينهما ويشدهما إلى بعضهما.