الحكم العطائية

الالحاد

ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻭﺍﺟﻬﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﺻﻌﺐ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ
ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﺍً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ :
ﻗﻠﺔ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﺎﻡ، ﺣﻴﺚ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧُﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‏( Nature ‏) ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺮﺓ ﻣﻠﺤﺪﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ
%27 ﻋﺎﻡ 1914 ﺇﻟﻰ %7 ﻋﺎﻡ 1998 .‏[ 136‏]
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﻳﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻛﻘﺮﺍﺭ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﺰﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ.
ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ‏(1881 - 1938 ‏) ﺑﻨﺎﺀ
ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺈﻏﻼﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺃﻣﺎ ﻓﻲ
ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ 1925 ﺇﻟﻰ 1941 ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ
ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ، ﻭﺃﺟﺒﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻖ ﻟﺤﺎﻫﻢ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ ﺃﺛﻨﺎﺀ
ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ . ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻭﻗﻬﺮﻳﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻞ
ﻣﻨﺘﺸﺮﺍً ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻬﻤﻴﺶ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ . ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ ﺗﺪﺧﻞ
ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺗﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﺭﺑﻴﻦ ﻛﺄﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . ﻭﺇﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻔﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ . ﻓﺈﺫﺍ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ
ﺃﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﺃﺩﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﺍﺓ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻗﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ
ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﻔﻮﺫﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﻭﺃﺣﺪﺛﺖ ﺿﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻡ
1891 ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﺪﺧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺒﻎ
ﻭﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻹﻟﻐﺎﺀ
ﻋﻘﻮﺩ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ .‏