الحكم العطائية

اني قريب

ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،
ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدة ورسولة

اما بعد

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨِّﻲ ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟﺪَّﺍﻉِ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻥِ
ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍ ﻟِﻲ ﻭَﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﻲ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُﻭﻥَ ‏[ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 186:‏] .
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ : ﺇﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ، ﺃﺟﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ
ﺩﻋﺎﻧﻲ، ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ؛ ﻭﻟﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻲ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺷﺪﻭﻥ،

ﻳﻌﻨﻲ : ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻭﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ.
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ : ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،
ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ - ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ - ﻛﻤﺎ

ﺫﻛﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ؛
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ : ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﻣُﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ‏[1‏] ، ﻭﻻﺣﻆ ﺩﻋﻮﺓ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ)
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤُﻄﻠﻖ، ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣُﺤﺪﺩﺓ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ، ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ
ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻤﻨﺬ ﺃﻥ ﻳُﻤﺴﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳُﻔﻄﺮ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ.
ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﺀ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ - ﻟﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻮﻡ، ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻛﺎﻷﺳﺤﺎﺭ، ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ،
ﻓﻬﻨﺎ ﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ، ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﺮﺩ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ، ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ،

ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‏[2 ‏] ﻳﻌﻨﻲ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ،
ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ : ﻭﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎﻥ : ﻓﺮﺣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻄﺮ، ﻭﻓﺮﺣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﺭﺑﻪ ‏[3‏] ، ﻫﺬﻩ ﻓﺮﺣﺔ
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﻋﻮﺓ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ : ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﺇﻓﻄﺎﺭﻩ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ‏[4‏] ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ، ﺣﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﻳُﺠﺎﺏ
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ -ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ
ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ، ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺃُﺟﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻥ،