COMO ADORAR OS DEUSES EGÍPCIOS {KEMETISMO}

▲Imagens, altar e mais▲

IMAGENS E ALTAR

Para alguns, é até mesmo uma "desculpa" bem-vinda para não usar nenhuma dessas coisas, que, estritamente falando, seria totalmente não-esquemático. O bíblico "não farás a tua semelhança" Ainda assombra muitas mentes. mas apenas para a tradição kemetische podem comunicar este princípio em exatamente o oposto, "Você faz um retrato -. de preferência muitos retratos, quanto mais, melhor" No Kemetismo, estátuas, retratos e até escritos são portadores de entidades divinas ou deificadas. A imagem é tratada como a respectiva divindade e requer ritos e costumes correspondentes - e, é claro, seu próprio espaço protegido.

Conhecido como "Reput" no antigo Egito, o santuário também foi considerado o "interior do céu" e como tal já é ocupado pelos tempos dinásticos primitivos. Traduzido literalmente, Reput também significa lixo e refere-se a um santuário anteriormente portátil. As procissões eram parte integrante da tradição cultual de Kemet, e as estátuas dos deuses - portadores do próprio espírito divino - eram frequentemente transportadas pelo país com seu santuário protetor.

altar

A palavra "altar" deriva do latim alta ara que significa "local sacrificial de alta altitude". Isso já faz diferença para o santuário claro, porque o altar não é o armazenamento da essência sagrada e as coisas, ele serve os atos de culto de sacrifício de homens em adoração para as divindades. relações palavra com o Latin adolare (burn =) também fornecem uma conexão com as definições utilizadas ofertas bastante frequência queimadas. O termo hebraico mizbeach, ou seja, "matadouro" indica os sacrifícios de animais frequentemente oferecidos. Um altar é freqüentemente uma mesa ou uma superfície na qual os ritos apropriados são realizados. O altar pode ser o assunto das oferendas, mas também pode ter uma tigela de sacrifício.

Na prática, esses dois termos geralmente não são tão bem separados. Santuário e altar são combinados, às vezes o próprio altar serve como um santuário, simplesmente colocando os objetos de culto lá, às vezes até um interior de santuário pode ser considerado um local de trabalho mágico. Dependendo de suas opções e preferências pessoais, você pode definir suas prioridades de maneira diferente. Também é possível construir vários santuários únicos distribuídos na casa e há apenas um altar que é completamente separado dos santuários. Ou você coloca tudo junto e traz em uma peça adequada de mobília (cômoda, armário, secretária, etc.) abaixo.

Finalmente, gostaria de acrescentar algumas palavras pessoais à "loucura do santuário" generalizada. É claro que inúmeras imagens de santuários incrivelmente bonitos e elaborados estão circulando na Internet, deixando você quase congelado de admiração. Verdadeiras obras de arte e esplendor devem ser admiradas em muitos lugares. É claro que o santuário é uma expressão criativa da adoração pessoal dos deuses, mas eu gostaria de advertir um pouco sobre isso aqui, muito para perder o criativo. Embora os retratos sejam de grande importância na religião kemetiana, eles não são sua essência central. Então, se você está com pouco dinheiro ou não tão abençoado com habilidades criativas, mas ainda estabelecido com amor e dedicação um simples pequeno santuário e isso mantém e usa com consistência, encontra o favor dos deuses assim como o "Schreinkünstler" realizado. O que conta é a intenção de dar aos deuses um lugar permanente em suas próprias vidas e guardá-los com permanência - e, portanto, o santuário é, em última análise, apenas uma imagem do espaço no próprio coração.

kaA Ka representa o que também pode ser descrito como uma identidade social ou personalidade do ser humano e se refere muito à ação individual de uma pessoa como uma expressão de sua identidade em um contexto social. Como tal, o Ka também está intimamente relacionado a termos como "honra", "dignidade" ou "reputação", que eram de grande importância no Egito. Não foi sempre tanto sobre o que uma pessoa realmente faz - os antigos egípcios estavam bem conscientes das fraquezas humanas - mas sobre a imagem que uma pessoa carrega para o exterior e a intenção fundamental das regras éticas do Ma'at. observados.Depois da morte do homem, o Ka deixa o corpo e continua a existir independentemente, mas age como um espírito guardião para o corpo mumificado. A proteção aqui significa acima de tudo a continuação da dignidade mencionada acima. Na noção dos antigos egípcios, a palavra falada e escrita cria energia destrutiva para o Ka. Pode-se realmente chamar essa energia de "quase mágica". Por mera calúnia, o Ka já podia ser danificado. Uma maldição particularmente ruim era desejar a alguém que o Ka fosse completamente removido dele.Isto é explicado ainda mais claramente quando você considera que Ka também significa vitalidade - tanto o humano quanto os deuses. bastante o princípio do processo de criação de modo seguinte - - Porque vitalidade para Kemeten é sinônimo de processo-like, que está continuamente totalmente retirando novamente a conectividade é Ka também uma coisa como "Ma'at o corpo". Como tal, Ka (como uma identidade social) é, obviamente, inseparável do Ma'at (como princípio social). Se algo não é bom para o ka, como contemporâneos mal-intencionados, difamação, inveja, ganância, mas também desejo ardente ou desamparo, isso sempre coloca em risco a saúde do corpo. Aqui, também, mostra a consciência Kemética das necessidades da vida da comunidade positiva e benevolente.Deuses e reis freqüentemente possuem vários kas (kemetisch Kau), especialmente post mortem, já que o ka é então considerado replicável. O Ka habita os inúmeros retratos que foram criados para uma pessoa falecida, razão pela qual Kemet também tem uma oferta pictórica explícita para manter a memória de uma pessoa, mas também de um deus e, assim, assegurar a imortalidade do Ka. Assim, a comunidade como base da vida não se dissolve após a morte, mas permanece lá além. Na necessidade da imagem, por sua vez, a consciência se expressa da matéria da alma. Isso dá à própria morte um aspecto muito terreno.A atividade específica de uma divindade é também expressa por Ka, por exemplo, o vento, o Ka do deus do ar Shu ou a água do Nilo e sua lama fértil é o ka de Osíris.BaA alma individual livremente móvel Ba, é representada como um falcão com uma cabeça humana. Em contraste com o Ka, Ba tem uma conexão inseparável com o corpo de Chet. Especialmente após a morte e após o culto completo dos mortos, Ba precisa do corpo para retornar de novo e de novo e rejuvenescer. Este rejuvenescimento tem seu paralelo na corrida solar. O deus do sol Re atravessa o submundo com sua casca à noite para rejuvenescer na manhã seguinte para voltar ao seu curso celestial no leste. Os mortos são desejados para ter um lugar na casca do Re para participar nestas viagens de rejuvenescimento do Deus Sol, entrando assim no ciclo de rejuvenescimento contínuo e, portanto, a vida eterna.No mito, este processo é expresso em duas divindades opostas, Osiris como um juiz funerário justificado, senhor do submundo, mas também Deus da fertilidade e Ra, o deus sol como um poder criativo personificado. Os conceitos tão carentes exigem e precisam uns dos outros para trazer a vida e sustentar o continuum da vida. Esse processo continua através do relacionamento Ba / Chet além da morte. Acima de tudo, a vida eterna é, portanto, uma questão de manutenção de processos relacionados à vida e, como o próprio exemplo da natureza mostra, não há estado estático.ó"O esplendor divino" ou o espírito ancestral que experimentou a transfiguração através do culto dos mortos é o Ach. No plural "Akhu" este termo também se refere aos espíritos ancestrais. É uma condição induzida do Ba, mas ao mesmo tempo tem características de sua própria essência e faz do falecido um ser sobrenatural - um deus, um netjer. Deste modo, o conceito de divindade distante do mundo monoteísta suaviza, e os deuses (netjeru) se aproximam muito mais da esfera humana e, até certo ponto, podem até ser entendidos como uma espécie de ancestral. Isso também pode ser entendido mitologicamente, uma vez que os deuses habitaram a terra antes de entregá-la às pessoas à sua disposição. Então não é incomum que os mortos também se tornaram divindades reverenciadas. Isso era verdade não apenas para os faraós, que eram metade deus meio-deus, mas também para o famoso médico e dignitário do rei Djoser Imhotep.ChetO corpo é chamado Chet. Na tradição de Kemet, não faz diferença se o corpo está morto ou vivo. No início, o corpo não passa de um retrato. O Chet é assim a imagem perfeita de um homem. Através da preservação do corpo, a mumificação, é criado um monumento perfeito que entra em estreita correlação com o ba (veja acima). Para garantir essa correlação, mesmo em uma destruição da múmia, eles deram os corpos mortos e substitutos na forma de estátuas a caminho da vida após a morte.