الدين الأبوي هو دين يركز على آلهة أو آلهة. [1] وغالبا ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى نظريات الديانات الذكورية ما قبل التاريخ التي اقترحها العلماء مثل يوهان جاكوب باشوفين، جين إلين هاريسون، وماريجا جيمبوتاس، وبعد ذلك شعبية من قبل النسوية الموجة الثانية. في القرن العشرين، أدت حركة لإحياء هذه الممارسات إلى حركة الإلهة
{[تاريخه ]}
تم إدخال مفهوم ما قبل التاريخ الأبوية في عام 1861 عندما نشر يوهان جاكوب باشوفين الأم الحق: التحقيق في الطابع الديني والقانوني للأموية في العالم القديم. ويفترض أن البطريركية التاريخية كانت تطورا حديثا نسبيا، بعد أن حلت محل حالة سابقة من البدائية، وافترضت دينا ما قبل التاريخ "شثونيا الأم". باخوفين يقدم نموذجا حيث المجتمع الأمومي والطوائف سر تشثونية هي الثانية من أربع مراحل التطور التاريخي للدين. المرحلة الأولى التي أطلق عليها اسم "هيتاريسم"، والتي وصفت بأنها مجتمع الصياد وجمع جامع العصر الحجري القديم يمارس أسلوب حياة متعدد الشوائب والشيوعية. المرحلة الثانية هي العصر الحجري الحديث، وهي مرحلة القمرية الأمومية للزراعة مع شكل مبكر من ديميتر الإله المهيمن. وأعقبت ذلك مرحلة "ديونيسية" للبطريركية الناشئة، نجحت أخيرا في مرحلة أبولونيان الأبوية وظهور الحضارة في العصور القديمة الكلاسيكية. [2] الفكرة القائلة بأن هذه الفترة الزمنية العصر الذهبي الذي نزح مع ظهور النظام الأبوي وصفه فريدريش إنجلز في كتابه "أصل الأسرة، الملكية الخاصة، والدولة". [3]
اوووه! هذه الصورة لا تتبع إرشادات المحتوى الخاصة بنا. لمتابعة النشر، يرجى إزالتها أو تحميل صورة أخرى.
في أوائل القرن العشرين، قدم المؤرخ جين إلين هاريسون النظرية القائلة بأن البانتيون الأوليمبي حل محل العبادة السابقة من آلهة الأرض. [4]
افترض روبرت جريفز ديانة ما قبل التاريخ الذكورية في 1950s، في الأساطير اليونانية والإلهة البيضاء، وقدم تصورا مفصلا للمجتمع في المستقبل مع الدين الأموي في روايته سبعة أيام في كريت جديدة. [5]
فيربوتينس لاند ("الأراضي المحرمة")، 1936
مستوحاة من قبور ومصادر أخرى كان النمساوي السريالي وولفغانغ بالين الذي، في رسامته "يدفع بين" ("الأراضي المحرمة")، يوجه المشهد المروع تهيمن عليها إلهة الإناث، ورموز للآلهة الذكور، سقطت، نيزك، مثل الكواكب.
{الموجة الثانية النسوية وحركة الآلهة }
أخذت أفكار باشوفين و غرافس في السبعينات من قبل النسويات الموجات الثانية، مثل الكاتب مرلين ستون، الذي أخذ التماثيل فينوس العصر الحجري القديم كدليل على الدين الأبوي قبل التاريخ. وهي تقدم الديانات الأبوية التي تنطوي على "عبادة الثعبان" كرمز رئيسي للحكمة الروحية، والخصوبة، والحياة، والقوة. [6]
بالإضافة إلى ذلك، قدمت الأنثروبولوجيا ماريجا جيمبوتاس مجال علم الآثار النسوية في 1970s. كتبها آلهة وآلهة أوروبا القديمة (1974)، ولغة الآلهة (1989)، وحضارة الآلهة (1991) أصبحت أعمالا قياسية لنظرية أن الثقافة الأبوية أو "أندروكراتيك" نشأت في العصر البرونزي ، لتحل محل النظرة التي تركز على آلهة العصر الحجري الحديث [7] وقد عرضت هذه النظريات كالفرضيات العلمية، وإن كانت من وجهة نظر أيديولوجية، في 1970s، لكنها أثرت أيضا على الروحانية النسوية وخاصة فروع النسوية من الوثنية الجديدة التي نشأت أيضا خلال 1970s (انظر ديانيك ويكا أندركلايمينغ (نيوباغانيسم))، حتى أن ماتريارتشال الدين هو أيضا حركة دينية المعاصرة في مجال أكبر من نوباغانيسم، والمعروفة عموما حركة ثيغوديس. [8]
معظم علماء الأنثروبولوجيا الحديثة يرفضون فكرة أمومة ما قبل التاريخ، ولكن الجماعات المعترف بها والمتناهية الصغر في جميع أنحاء التاريخ البشري. [9].
{الأثر الثقافي}
إن الإلهة الأم هي نمط معترف به على نطاق واسع في التحليل النفسي، [10] وعبادة الأرض الأم وآلهة السماء معروفة من التقاليد الدينية العديدة من الشرك التاريخي، وخاصة في الحضارات الكلاسيكية، عندما بنيت المعابد لكثير من آلهة.
{نقد }
ولا يزال النقاش قائما حول ما إذا كان الديانة الذكورية القديمة موجودة تاريخيا [11]. وقال الباحث الأمريكي كميل باغليا إن "ليس دليلا من الأدلة يدعم وجود النظام الذكوري في أي مكان في العالم في أي وقت"، كما أن "التناقض الأخلاقي للعظيم (12) في كتابها "أسطورة ماتريارشال ما قبل التاريخ" (2000)، فإن الباحث سينثيا إليرديسكوس ينشأ أصل فكرة ما قبل التاريخ الأمومي، دليل على وضد دقتها التاريخية ، وما إذا كانت الفكرة جيدة للنسوية الحديثة. [13]
