"COLEÇÃO DE SERMÕES DO PR. THIAGO SANCHEZ"

SERMÃO 183: "YHWH ECHAD"

Tema: "SHEMÁ YISRAEL - A profissão de fé central do monoteísmo Escriturístico."

Texto: Marcos 12: 29-31 "E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, A-do-nai é nosso D'us, A-do-nai é Um. Amarás, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forças; este é o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes."

Credo Monoteísta

Devarim/Deuteronômio 6: 4

שמע ישראל י-ה-ו-ה אלוהינו י-ה-ו-ה אחד

"Shemá Yisrael, A-do-nai E-lo-hê-nu, A-do-nai Echad"

"Ouve, Israel, A-do-nai é nosso D'us, A-do-nai é Um."

Os adeptos do dogma da Trindade usam freqüentemente este celebrado versículo para apoiar a crença em uma natureza tri-una de D'us.

Tentando apoiar esta afirmação de que há múltiplas pessoas dentro de deus, os trinitarios insistem que a palavra hebraica "echad" (um) ao final de Devarim/Deuteronômio 6:4 não significa um UM absoluto, mas ao contrário, pode apenas significar uma unidade composta, ou muitas coisas em uma.

A palavra hebraica "echad" pode significar tanto uma unidade composta como apenas a unidade, DEPENDENDO DO CONTEXTO:

1) Unidade composta -

Bamidbar/Números 13:23, que diz: "Então eles foram ao Vale de Eshcol, e cortaram um galho com um (echad) cacho de uvas; carregaram-no entre dois deles, numa vara. Levaram também alguns dos figos e das romãs."

Bereshit/Gênesis 1:5, que diz: "... e houve a noite e houve a manhã, um (echad) dia."

A palavra "echad" em hebraico funciona exatamente da mesma maneira que a palavra "um" em português.

Em português, pode-se dizer: "estas quatro cadeiras e a mesa formam uma mobília de jantar,"

Ou então: "Há um centavo em minha mão."

Desses dois exemplos, é fácil ver como a palavra "um" pode significar várias coisas em uma, como é o caso da mobília, ou apenas uma, no caso do centavo.

2) Unidade absoluta -

Devarim/Deuteronômio 17:6: "Pela boca de duas testemunhas, ou três testemunhas, aquele que merece a morte deve ser posto à morte; mas pela boca de uma (echad) testemunha, ele não deve ser posto à morte."

Cohêlet/Eclesiastes 4:8: "Há apenas um (echad), sem uma companhia; sim, ele nem tem filho..."

Nos dois versículos acima a mesma palavra hebraica é usada, e a palavra "echad" está claramente referindo-se a apenas um, não a uma unidade composta.

Nos dois versículos acima a mesma palavra hebraica é usada, e a palavra "echad" está claramente referindo-se a apenas um, não a uma unidade composta.

A dúvida que imediatamente vem à mente de alguns é:

Se a palavra hebraica "echad" pode significar tanto uma unidade composta como apenas a unidade, como se pode dizer qual definição é válida ao estudarmos um versículo?

A resposta é:

Exatamente da mesma maneira que a palavra "um" é entendida em português, ou seja, pelo contexto.

"Quatro cadeiras e uma mesa fazem uma mobília de sala de jantar" é uma unidade composta.

E, "Ouve, Israel, A-do-nai é nosso D'us, A-do-nai é Um" é puro monoteísmo!

No caso do versículo: "Shemá Yisrael, A-do-nai E-lo-hê-nu, A-do-nai Echad", a palavra "echad" é proposital:

AO PROFERIR O SHEMÁ, estamos dizendo que não somente D'us é único (yachid) mas que também não há outra coisa além do um, pois todas as criaturas do universo não estão separadas d'Ele, mas estão anuladas perante Ele.

Esta idéias está explícita na palavra "echad", que em hebraico é formada por três letras:

alef, chet, dalet.

A primeira letra, alef, com valor numérico 1, diz respeito ao D'us Único;

A segunda, chet, com valor numérico 8, significa que Ele tem soberania absoluta sobre os Sete Céus e a Terra;

A terceira, dalet, com valor numérico 4, lembra que Ele também domina os quatro pontos cardeais.

Sendo assim, devemos dar ênfase especial na última palavra do Shemá, refletir sobre seu significado, e perceber como toda a criação está anulada perante este Um Único!

Resumo:

Jesus/Yeshua é um ser divino gerado pelo Eterno a partir da palavra, antes de todas as coisas serem trazidas a existência, e por meio dele que estava junto daquele que o gerou num momento na eternidade, tudo foi criado; ele é o representante máximo, mais sublime de todos da parte de Deus o Pai que o gerou; ele é a expressa imagem moral do Deus invisível, ele é perfeito, santo. Ele é a ferramenta divina representante do Eterno por meio de quem tudo foi criado.

O Pai é o Eterno Ser Supremo que gerou um Ser divino a partir da palavra.

O Espírito Santo é uma outra forma de se referir a D-us que é Espírito e Santo. Bem como é a forma compacta como o Eterno que é infinito em poder, santidade, tamanho, e que habita na dimensão eterna, entra em contato com esta dimensão bem como conosco sem destruir a tudo.

Ou seja, Yeshua é divino e não podemos anular sua divindade.

Mas também não podemos compreender a divindade de Yeshua com os óculos de Roma.

Já que Yeshua é divino, porém, não o Ser Supremo Eterno que nunca teve início de existência como Ser. Yeshua como palavra em Deus na boca ou mente de D-us, sim ele é Eterno; porém, a partir do momento que se tornou um ser distinto gerado pelo Ser Supremo, aí ele passa a ter um início de existência como Ser divino distinto daquele que o gerou.

E há uma hierarquia entre ambos que não se pode anular.