«Таухид» шейха Садука

7. Глава о том, что Аллах - велик Он и свят! - есть нечто (шай)

Хадис 1. (114) Передает Мухаммад ибн Иса от того, кого он упомянул: «Имам Бакир (А) был спрошен о том, дозволено ли говорить, что Аллах – велик Он и свят! – есть нечто (шай). Он сказал: «Да, выводя Его из двух границ: бездействия (та‘тиль) и уподобления (ташбих)».

Хадис 2. (115) Передает Хишам ибн Хакам от Имама Садика (А), что он сказал безбожнику, когда тот спрашивал, кто есть Аллах: «Он есть нечто (шай), противоположное другим нечто (бихилафи ль-ашья). То, что я сказал: “Нечто”, должно отнести тебя к установлению смысла, ибо Он есть нечто по сущности нечто (бихакикати шшайийа), разве что Он не тело и не образ».

Хадис 3. (116) Передает Зурара: «Я слышал, что Имам Садик (А) говорил: «Поистине, Аллах – велик Он и свят! – не таков, как Его творение, и творение не таково, как Он. И всё, к чему применимо название “нечто” (шай) – не Аллах, а то, что сотворено. И Аллах – Творец всякого нечто (шай): пречист Тот, Кому ничто не подобно».

Хадис 4. (117) Передает Хайсам от Имама Бакира (А), что он сказал: «Поистине, Аллах – велик Он и свят! – не таков, как Его творение, и творение не таково, как Он. И всё, к чему применимо название “нечто” (шай) – не Аллах, а то, что сотворено. Аллах Великий – Творец всякого нечто (шай)».

Хадис 5. (118) Передает Абу Магра от Имама Бакира (А), что он сказал: «Поистине, Аллах – велик Он и свят! – не таков, как Его творение, и творение не таково, как Он. И всё, к чему применимо название “нечто” (шай), –сотворено, кроме Аллаха, велик Он и свят».

Хадис 6. (119) Передает Абдуррахман ибн Аби Наджран: «Я спросил у Имама Мухаммада ибн Али Джавада (А) о единобожии (таухид) и сказал: «Применимо ли к Аллаху слово “нечто” (шай)?» Он сказал: «Да, но Он не постижим разумом и не ограничен, и всякое нечто, которое ты представил или помыслил, – не Он. Ничто не подобно Ему, и мысли не постигают Его. Как постигнут Его мысли, если Он противоположен (хилаф) тому, что постижимо разумом, и противоположен тому, что представимо в мыслях? Он есть нечто, не представляемое разумом и не ограниченное».

Хадис 7. (120) Передает Хусейн ибн Саид: «Имама Джавада (А) спросили: «Можно ли говорить об Аллахе, что Он есть нечто?» Он сказал: «Да, выводя Его из двух границ: бездействия (та‘тиль) и уподобления (ташбих)».

Хадис 8. (121) Передает Мухаммад ибн Иса ибн Убейда: «Имам Рида (А) спросил у меня: «Что ты скажешь, если тебя спросят: Аллах есть нечто (шай) или нет?» Я ответил: «Аллах Сам сказал о Себе, что Он нечто, говоря: “Скажи: ’Что больше всего свидетельством? (буквально: какое нечто больше всего свидетельством?)’ Скажи: ’Аллах - свидетель между мной и вами’” (6: 19). И я говорю: “Он есть нечто, но не такое, как другие нечто, и в отрицании от Него имени нечто (шайийа) содержится ложь и отрицание Его”». Имам (А) сказал: «Ты сказал верно и правильно понял».

Потом он сказал мне: «У людей относительно единобожия (таухид) три течения (мазхаб): отрицание (Аллаха), уподобление (ташбих) и подтверждение без уподобления (исбат бигейр ташбих). И течение отрицания не дозволенно, и течение уподобления не дозволенно, ибо Аллах – велик Он и свят! – не подобен ничему, а истинный путь в третьем течении: подтверждение без уподобления».