L'ABANDON DE SOI À ALLAH.
L’abandon de soi à Allah est l’une plus belles manières par lesquelles le fidèle repousse le tort, l’injustice et l’hostilité des gens qu’il n’est pas en mesure de supporter.
En effet, c’est Allah qui lui suffit dans ces situations.
Quand Allah le protège et le prend en charge, son ennemi ne pourra, en aucune façon, lui nuire ou avoir une visée quelconque sur lui, si ce n’est éprouver un mal qui doit absolument l’atteindre comme le froid, la chaleur, la faim ou la soif.
En revanche, jamais il ne sera en mesure de lui porter préjudice pour satisfaire son désir.
Il y a une différence entre le mal qui, en apparence est un tort qui lui est causé – alors qu’en réalité, il s’agit d’un bienfait pour lui et d’une souffrance subie par sa propre personne – et entre le méfait qui sert à assouvir une rancune.
Un Salaf a expliqué : Allah le Très-Haut a réservé à chaque oeuvre une récompense adéquate. Ainsi, Il prend personnellement en charge le serviteur qui se confie à Lui :
{Allah suffira à quiconque s’en remet à Lui}.
Il ne dit pas qu’il aura telle et telle rétribution, comme dans le cas des oeuvres, mais Il affirme plutôt qu’Il prend en charge le fidèle qui compte sur Lui, à qui Il suffit et qui escompte Sa protection.
Si le serviteur se fie à Allah réellement et que les cieux, la terre et tout ce qu’ils contiennent se liguaient contre lui, Il lui aménagerait une sortie, lui suffirait et viendrait à son secours.
Bada-i’ al-Fawa-id vol.2 p.766 – 767 – L’Imam Ibn Qayyim al-Jawziyya رحمه الله.
التوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم وهو من أقوى الأسباب في ذلك فإن الله حسبه أي كافية ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه ولا يضره إلا أذى لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش وأما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون أبدا وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء له وهو في الحقيقة إحسان إليه وإضرار بنفسه وبين الضرر الذي يتشفى به منه قال
بعض السلف جعل الله تعالى لكل عمل جزاء من جنسه وجعل جزاء التوكل عليه نفس كفايته لعبده فقال: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} ولم يقل نؤته كذا وكذا من الأجر كما قال في الأعمال بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسبه وواقيه فلو توكل العبد على الله تعالى حق توكله وكادته السموات والأرض ومن فيهن لجعل له مخرجا من ذلك وكفاه ونصره.
📔 بدائع الفوائد ج 2 ص 766 – 767 – الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله.
