💕🌺 على نهج الصحابيات 🌺💕

🧡حديث" مراتب الدين أو بيان الإسلام والإيمان والإحسان"🧡

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين.
حديث "مراتب الدين أو بيان الإسلام والإيمان والإحسان " هو ثاني حديث من الأربعين النووية للإمام النووي رحمه الله.
عن عمر رضي الله عنه أيضاً قال: «بينما نحن جُلُوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ إذ طلع علينا رجلٌ شديدُ بياضِ الثِّيابِ شديدُ سوادِ الشَّعرِ، لا يُرى عليه أثر السَّفر ولا يعرفُهُ منَّا أحدٌ، حتى جلس إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسند رُكبتيهِ إلى رُكبتيهِ؛ ووضع كفَّيْهِ على فخذيه، وقال: يا محمَّدُ أَخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أنْ تشهد أنْ لا إله إلَّا الله وأنَّ محمَّداً رسول الله، وتقيم الصَّلاة، وتُؤتي الزَّكاة، وتصوم رمضان، وتحجَّ البيت إن استطعت إليه سبيلاً. قال: صدقتَ. فعجبنا له يسأله ويصدِّقه. قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أنْ تؤمن باللهِ، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتُؤمن بالقدرِ خيرِهِ وشرِّهِ. قال: صدقتَ. قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أنْ تعبدَ الله كأنَّك تراه فإن لم تكن تراه فإنَّه يراك. قال: فأَخبرني عن السَّاعة، قال: ما المسؤولُ عنها بأعلم من السَّائل. قال: فأَخبرني عن أماراتها، قال: أنْ تلد الأمة ربَّتها، وأنْ ترى الحُفاةَ العُرَاةَ العالَةَ رِعاءَ الشَّاءِ يتطاولون في البينان، ثمَّ انطلق، فلبثتُ مليّاً ثمَّ قال: يا عمرُ، أتدري منِ السَّائل؟ قلت: اللهُ ورسولُهُ أعلمُ. قال: فإنَّهُ جبريلُ أتاكم يُعلِّمكم دينكم». رواه مسلم
*شرح الحديث:
((إذ طلع علينا))؛ أي: ظهر لنا ((رجلٌ)) هو جبريل - عليه السلام - أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل لا يعرفونه، وكان في الغالب يأتيه في صورة دحية الكلبي الصحابي، وكان أجمل أهل زمانه، وأحسنهم صورة.
((شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر))؛ أي: شعر اللحية، كما وقع مصرحًا به في رواية لابن حبان[5].
((لا يرى عليه أثر السفر))؛ أي: علامة سفر أو هيئة سفر من غبرةٍ أو شعوثة، ((ولا يعرفه منا أحدٌ))؛ أي: معشر الصحابة.
((فأسند))؛ أي: ألصق ((ركبتيه إلى ركبتيه))؛ أي: وضع الرَّجل ركبتيه متصلتين بركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
((ووضع كفيه على فخذيه))؛ أي: فخذَيْ نفسه جالسًا على هيئة المتعلم، كذا ذكره النووي، وأنه أقرب إلى التوقير، وأشبه بسمت ذوي الأدب، وقيل: أي وضع كفيه على فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم، ذكره البغوي وغيره، ورجحه ابن حجر، أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره؛ ليقوى الظن بأنه من جفاة الأعراب[6]، والله أعلم.
((وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام))؛ أي: عن حقيقته، وناداه باسمه، قيل: لأن ذلك قبل التحريم، أو لأن الحرمة مختصة بالآدميين دون الملائكة.
فإن قيل: كيف بدأ بالسؤال قبل السلام، أجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره، أو ليبين أن ذلك غير واجب، أو سلم فلم ينقله الراوي[7].
((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)) مجيبًا له: ((الإسلام أن تشهد))؛ أي: تعلم وتصدق وتسلم
((أن لا إله إلا الله))؛ أي: لا معبود بحقٍّ إلا الله"سنخصص موضوعا مفصلا حول هذه العبارة إن شاء الله"،
((وأن محمدًا))؛ أي: وتشهد أن محمدًا
((رسول الله)) بذلك،
((و)) أن ((تقيم الصلاة))؛ أي: تأتي بها بأركانها وشروطها، وتواظب عليها في أوقاتها،
((و)) أن ((تؤتي الزكاة))؛ أي: تؤديها على وجهها الشرعي؛ بأن تعطيها لمستحقيها، أو للإمام ليدفعها لهم،
((و)) أن ((تصوم)) شهر ((رمضان))، أي: تمتنع عن جميع المفطرات في أيامه،
((و)) أن ((تحج البيت))؛ أي: تقصد بيت الله الحرام في زمن مخصوص بنية لأداء المناسك من طواف وسعي ووقوف بعرفة وغيرها[13]، ((إن استطعت إليه سبيلًا))؛ أي: قدرت على الوصول إليه بدون مشقة عظيمة، مع الأمن على النفس والمال، ووجود مؤن السفر.
((قال))؛ أي: الرجل ((صدقت))؛ أي: فيما أجبت به،
قال عمر رضي الله عنه: ((فعجبنا له))؛ أي: منه
((يسأله ويصدقه))، قال ابن دقيق العيد: إنما تعجبوا من ذلك؛ لأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته، وليس هذا السائل ممن عُرف بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا السماع منه، ثم هو قد سأل سؤال عارف محقق مصدق، فتعجبوا من ذلك[14].
((قال))؛ أي: الرجل ((فأخبرني عن الإيمان، قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم مجيبًا عن ذلك:
((أن تؤمن بالله))؛ أي: بوجوده وربوبيته، وألوهيته وأسمائه وصفاته[15]. "موضوع مهم سيتم التطرق إليه بإذن الله"
((وملائكته))؛ أي: أن تؤمن بملائكته، بأنهم عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول، وهم بأمره يعملون، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وله ستمائة جَناح، قد سد الأفق، على خلقته التي خلق عليها، ((وكتبه))؛ أي: تؤمن بكتبه التي أنزلها على رسله؛ ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ ﴾ [الحديد: 25].
ومعنى الإيمان بها: التصديق الجازم والحقيقي بأنها كلام الله تعالى، وأن جميع ما تضمنته حق، فهذا على سبيل الإجمال،
((ورسله))؛ أي: وأن تؤمن برسله، بأن تصدق بأن الله تعالى أرسلهم إلى الخلق؛ لهدايتهم إلى طريق الحق، وأنهم صادقون في جميع ما جاؤوا به عن الله تعالى، وأنه يجب احترامهم، وألا نفرق بين أحد منهم، ونؤمن إجمالًا بمن لم نعرفه بعينه، وتفصيلًا بمن عرفناه بعينه؛ قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ﴾ [غافر: 78]،
((واليوم الآخر))؛ أي: وأن تؤمن باليوم الآخر؛ لأنه آخر أيام الدنيا، أو آخر الأزمنة المحدودة، والمراد بالإيمان به: التصديقُ بما يقع فيه من الحساب والميزان، والجنة والنار.
((وتؤمن بالقدر خيره وشره))؛ أي: بأن تعتقد وتصدق بأن الله محيط بكل شيء علمًا، جملةً وتفصيلًا، أزلًا وأبدًا، وأن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء إلى قيام الساعة، وأن كل ما يحدث في الكون بمشيئة الله عز وجل، لا يخرج شيء عن مشيئته، وأن الله خلق كل شيء.
((قال))؛ أي: الرجل السائل ((صدقت))؛ أي: فيما أخبرتني به.
ثم ((قال: فأخبرني عن الإحسان)) يعني به الإخلاص.
((قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((أن تعبد الله كأنك تراه))؛ أي: إحسان العبادة والإخلاص فيها والخضوع وفراغ البال حال التلبس بها، ومراقبة المعبود[16].
((فإن لم تكن تراه فإنه يراك))؛ أي: فإن لم تكن في عبادته كأنك تراه بأن أغفلت عن تلك المشاهدة، فاستمر على إحسان العبادة، واستحضر أنك بين يدي الله تعالى، وأنه مطلع على سرك وعلانيتك؛ ليحصل لك أصل الكمال.
((قال))؛ أي: الرجل ((فأخبرني عن الساعة))؛ أي: عن وقت مجيئها، ومتى تقوم، والمراد بها القيامة، وسميت ساعة؛ لأنها تأتي الناس بغتة في ساعةٍ، فيموت الخلق كلهم مكانهم بصيحة واحدة؛ قال تعالى: ﴿ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ﴾ [محمد: 18]؛ أي: علاماتها.
((قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((ما المسؤول عنها بأعلم من السائل))، عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: لست بأعلم بها منك، إلى لفظ يشعر بالتعميم؛ تعريضًا للسامعين؛ أي: إن كل مسؤول وكل سائل فهو كذلك[18].
قال النووي - رحمه الله -: فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم، وأن ذلك لا ينقصه، بل يُستدَلُّ به على ورعه وتقواه، ووفور علمه[19].
((قال))؛ أي: الرجل: ((فأخبرني عن أمارتها))؛ أي: علاماتها ومقدمتها قبل قيامها، تدل على قربها،
((قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم مجيبًا له عن ذلك،
((أن تَلِدَ الأمَة ربتها))، قيل: المراد أن يستولي المسلمون على بلاد الكفار، فيكثر التسري، فيكون ولد الأمَة من سيدها بمنزلة سيدها؛ وقيل: معناه: أن تفسد أحوال الناس حتى يبيع السادة أمهات أولادهم، ويكثر تردادهن في أيدي المشترين، فربما اشتراها ولدها ولا يشعر بذلك، فعلى هذا الذي يكون من أشراط الساعة غلبةُ الجهل بتحريم بيعهن، وقيل: معناه: أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أمه معاملة السيد أَمَتَه من الإهانة والسب[20].
((وأن ترى الحفاة)) جمع حافٍ، وهو مَن لا نعل له، ((العراة)) جمع عارٍ، وهو مَن لا شيء على جسده، والمراد هنا: من ليس عليه ثياب أشراف الناس، ((العالة)) قال النووي رحمه الله: أما العالة فهم الفقراء، والعائل الفقير، والعَيلة الفقر[21]؛ وقيل: العالة: جمع عائل، وهو الفقير، أو من عال يعول إذا افتقر وكثر عياله[22]؛ اهـ.
((رعاء الشاء)) جمع راعٍ، والمراد الأعراب وأصحاب البوادي.
((يتطاولون في البنيان)) قال النووي رحمه الله: إن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البنيان؛ وتكثر أموالهم وتـنصرف هممهم إلى تشييد البنيان وزخرفته، حتى إنهم يتباهون ويتفاخرون به، فيقول الواحد منهم لصاحبه: بنياني أطول من بنيانك، ويقول الآخر: بنياني أحسن من بنيانك، يقولون ذلك عجبًا وكبرًا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يؤجر ابن آدم في كل شيء إلا ما دفعه في هذا التراب))[23]، وقال: ((يؤجر الرجل في نفقته كلها إلا التراب، أو قال: في البناء))[24]، واعلم أن إطالة البنيان لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان بنيانهم بقدر الحاجة،
قال عمر رضي الله عنه: ((ثم انطلق))؛ أي: ذهب الرجل السائل
((فلبثتُ))؛ أي: مكثت لا أدري من الرجل
((مليًّا))؛ أي: زمنًا طويلًا، وهو ثلاثة أيام، كما في رواية الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهما،[25] ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((ردُّوا عليَّ الرَّجل))، فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هذا جبريل))، فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحال، بل كان قد قام من المجلس، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال، وأخبر عمر رضي الله عنه بعد ثلاث؛ إذ لم يكن حاضرًا وقت إخبار الباقين، والله أعلم.
((ثم قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم
((يا عمر، أتدري))؛ أي: أتعرف
((من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم)) وتخصيص عمر بالنداء من بين الحاضرين يدل على جلالته ورفعة مقامه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يخفى ما في قول عمر ((الله ورسوله أعلم)) من حسن أدب، من جهة تفويض العلم إليهما، ويؤخذ منه أن التلميذ إذا سأله شيخه عن شيء هل يعلمه أم لا، لا يقول: أعلم؛ لأنه إن لم يعلمه فقد كذب، وإن علمه حرم من بركة لفظ أستاذه، ومن فائدة يستفيدها زيادة على ما عنده، بل يقول: الله أعلم.
((قال))؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم ((فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم))؛ أي: يبين لكم أمر دينكم بسؤاله.
*منزلة الحديث:
◙ هذا الحديث الشريف أصل من أصول الدين، يتضمن أركان الإسلام الخمسة، وأركان الإيمان الستة، وأركان الإخلاص لله وحده لا شريك له، والساعة وأشراطها وآدابًا ولطائف كثيرة، وتسمية الإيمان والإسلام والإحسان كلها دينًا[1].
◙ قال ابن رجب: هو حديث عظيم الشأن جدًّا، يشتمل على شرح الدين كله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم))، بعد أن شرح درجة الإسلام، ودرجة الإيمان، ودرجة الإحسان، فجعل ذلك كله دينًا[3].
*الفوائد من الحديث:
1- استحباب التجمل للقادم على العلماء وأهل الفضل.
2- على القادم أن يستأذن المجتمعين ويسلم عليهم.
3- ينبغي للسائل أن يتحلى بالشجاعة الأدبية.
4- يجب على المسؤول أن يكون متواضعًا.
5- إذا جهل المسؤول شيئًا، فلا عيب عليه أن يقول: لا أدري.
6- أن الملائكة قد تتمثل بصورة إنسان.
7- ينبغي لمن حضر مجلس العالم إذا علم بأهل المجلس حاجة إلى مسألة لا يسألون عنها أن يسأل هو عنها.
8- رفق العالم بالسائل، وأن يدنيه منه ليتمكن من سؤاله، وأن السائل ينبغي أن يرفق في سؤاله قدر الحاجة.
#بتصرف
من كتاب: شرح الأربعين النووية
موقع إسلام ويب
موقع شبكة الألوكة