De ahí el extraño método por el cual el Fundador, entre otras locuras, obliga a aprender dibujo ypintura. En primer lugar, le pide al alumno que hable de lo que va a representar. Por ejemplo un dibujopara copiar. Será peligroso dar al niño explicaciones sobre las medidas que debe adoptar antes de empezarsu obra. Ya se sabe la razón: el riesgo de que el niño sienta por ahí su incapacidad. Se confiará pues en lavoluntad que tiene el niño de imitar. Pero esa voluntad se comprobará. Algunos días antes de darle unlápiz se le dará el dibujo para que lo mire y se le pedirá que nos lo explique. Quizá en un primer momentono dirá más que pocas cosas, como por ejemplo: «Esta cabeza es bonita.» Pero repetiremos el ejercicio, lepresentaremos la misma cabeza y le pediremos que la vuelva a observar y que hable de nuevo, sin querepita lo que ya dijo. Así se volverá más atento, más consciente de su capacidad y más capaz de imitar.Sabemos que la causa de este efecto es otra muy distinta que la de la memorización visual y la del adiestramiento gestual. Lo que el niño ha comprobado con este ejercicio es que la pintura es un lenguaje,que el dibujo que le pedimos imitar le habla. Más tarde, le colocaremos delante de un cuadro y lepediremos que improvise sobre la unidad de sentimiento presente por ejemplo en esa pintura de Poussinque representa el entierro de Focion. El experto, sin duda, se indignará. ¿Cómo pretenden saber qué es loque Poussin quiso poner en su cuadro? ¿Y qué relación tiene este discurso hipotético con el arte pictóricode Poussin y con el que el alumno debe adquirir?Se responderá que no se pretende saber lo que quiso hacer Poussin. Nos ejercitamos solamente enimaginar lo que pudo querer hacer. Así se comprueba que todo querer hacer es un querer decir y que estequerer decir se dirige a todo ser razonable. En definitiva, se verifica que ese ut poesis pintura que losartistas del Renacimiento habían reivindicado invirtiendo el proverbio de Horacio, no es el saberreservado únicamente a los artistas: la pintura, como la escultura, el grabado o cualquier otro arte es unlenguaje que puede ser entendido y hablado por cualquiera que tenga la inteligencia de su propiolenguaje. En cuanto al arte, como se sabe, «no puedo» se traduce de buen grado por «eso no me dicenada». La comprobación de la «unidad del sentimiento», es decir, del querer decir de la obra, será así elmedio de la emancipación para el que «no sabe» pintar, el equivalente exacto de la comprobación sobre ellibro de la igualdad de las inteligencias.Sin duda, eso esta lejos de hacer obras maestras. Los visitantes que valoran las redacciones literariasde los alumnos de Jacotot hacen a menudo muecas ante sus dibujos y sus pinturas. Pero no se trata dehacer grandes pintores, se trata de hacer emancipados, hombres capaces de decir yo también soy pintor,fórmula donde no cabe orgullo alguno sino todo lo contrario: el sentimiento justo del poder de todo serrazonable. «No existe orgullo en decir bien alto: ¡Yo también soy pintor! El orgullo consiste en decir envoz baja de los otros: Y ustedes tampoco, ustedes no son pintores.»52 Yo también soy pintor significa: yotambién tengo un alma, tengo sentimientos para comunicar a mis semejantes. El método de la enseñanzauniversal es idéntico a su moral: «Se dice en la Enseñanza universal que todo hombre que tenga un almanació con el alma. Se cree en la Enseñanza universal que el hombre siente el placer y el dolor, y que sóloen sí mismo puede encontrar el cuándo, el cómo y el porqué cúmulo de circunstancias ha experimentadoese dolor o ese placer (...) Más aún, el hombre sabe que existen otros seres que se le asemejan y a loscuales podrá comunicar los sentimientos que experimenta con tal que los coloque en las mismascircunstancias a las que él debe sus dolores y sus placeres. En cuanto conoce lo que le ha conmovido a él,puede ejercitarse en conmover a los otros si estudia la elección y el empleo de los medios decomunicación. Es un lenguaje que debe aprender.»
