LA MAGIA N A T U R A L

Capítulo 11 MODO DE PREPARAR LA INFUSION DE LAS VIRTUDES OCULTAS.

MODO DE PREPARAR LA INFUSION DE LAS VIRTUDES

OCULTAS EN LAS ESPECIES DE LAS COSAS, POR LAS

IDEAS,

MEDIANTE EL ALMA DEL MUNDO, Y LOS RAYOS DE LAS

ESTRELLAS, Y LAS COSAS QUE MAS TIENEN ESA VIRTUD

Los platónicos expresan que todas las cosas de aquí abajo

reciben sus ideas de las ideas superiores; la definición de la Idea

consiste en su principio en una forma que está por encima de las

almas y de los espíritus, que es una, simple, pura, inmutable,

indivisible, incorpórea, eterna, y la naturaleza de todas las ideas es

la misma, y ponen las ideas en el bien mismo, es decir, en Dios, y quieren que ellas sean

diferentes y distintas entre sí, por medio de la causa, por

ciertas razones relativas, y que todo lo que existe en el

mundo carece de cambio y es único, y que todas las

cosas convienen entre sí para que Dios no sea una

sustancia diferente; las ubican en la inteligencia, es

decir, en el Alma del mundo por las formas propiamente

diferentes, mutuamente absolutas; de manera que en

Dios todas las ideas son una forma; pero entran muchas

en el alma del mundo y en los otros espíritus, ya sea que

estén unidos y sean un cuerpo, o estén separados; ubican

diferentes formas mediante cierta participación y grados

en escala ascendente; se incluyen en la naturaleza como

simientes inferiores de formas infusas por las ideas. Al

final, penetran en la Materia como sombras: se agrega

que en el alma del mundo hay tantas maneras seminales

de cosas como ideas en el espíritu divino, por las cuales

fueron creadas en los cielos las Estrellas y las figuras,

imprimiéndoseles a todas sus propiedades. Todas las

virtudes y propiedades de las especies inferiores

dependen de estas estrellas, de estas figuras y de estas

propiedades, de manera que cada especie tiene una

figura celeste que le encuadra, de donde le llega una

admirable potencia para actuar, y esta cualidad que le es

propia la especie la recibe de su idea a través de las

modalidades seminales del alma del mundo. Pues las

ideas no sólo son causas de ser sino también causas de

cada virtud que se halla en tal especie, y esto es lo que

dicen muchos filósofos, que por ciertas virtudes que

tienen una manera asegurada y estable, que no son

fortuitas ni casuales, sino eficaces, potentes e infalibles,

nada hacen de inútil ni en vano, y esas virtudes son las

operaciones de las ideas, que no varían sino por

accidente y ello tan sólo por la impureza e inigualdad de

la materia; pues de esa manera las cosas de la misma

especie tienen, en mayor o menor medida, la virtud

según la pureza o la confusión de la materia; de ahí qúe

los platónicos hayan acuñado un proverbio en el sentido

de que las virtudes celestes estaban infusas en la materia

según las buenas cualidades; Virgilio dijo:

Las cosas de aquí abajo reciben tanta cantidad de fuerza y

virtud de los cielos como la materia está dispuesta a recibir.

He aquí por qué las cosas a las que se acuerda menos la idea

de la materia, es decir, las que reciben más la apariencia de

cuerpos separados, tienen virtudes más grandes y eficaces, en la

operación, y semejantes a la operación de la idea de los cuerpos

separados.

Sabemos, pues, que la situación y la figura de los cuerpos

celestes es la causa de toda fuerza móvil que se halla en las

especies inferiores.