Conhecimento dos Orixás

Odudua (Odùduà)

Odùduà é mais um personagem histórico que orixá; guerreiro temível, invasor e vencedor dos igbôs, fundador da cidade de Ifé e pai dos reis de diversas nações iorubás.O Rev.Bolaji Idowu comunga desse ponto de vista quando escreve que "Odùduà  tornou-se objeto de culto após sua morte, estabelecido no âmbito dos cultos dos ancestrais"( e não de uma divindade).William Bascom confirma essa opinião quando assinala que "as pessoas que cultuam Odùduà não entram em transe".Ora, a entrada em transe é uma característica fundamental do culto aos orixás.

Precisamos falar aqui das extravagantes teorias do Padre Baudin e dos seus compiladores, encabeçados pelo Tenente-Coronel A. E. Ellis, sobre as relações existentes entre Obàtálá e Odùduà.Mal informado e dotado de uma imaginação fértil, o reverendo padre expôs no seu livro sobre as religiões de Porto Novo (que não é país iorubá) informações erradas, às quais nos referimos nos capítulos sobre Xangô e Iemanjá.

O Padre Baudin feminiliza Odùduà para fazer dele a companheira de Obàtálá (ignorando que este papel era desempenhado por Yemowo).Fechou este casal Obàtálá-Odùduà (formado por dois machos) numa cabaça e construiu, partindo desta afirmação inexata, um sistema dualista, recuperado com proveito por posteriores estruturalistas, onde "Obàtálá (macho) é tudo o que está em cima e Odùduà (pseudofêmea), tudo o que está embaixo; Obàtálá é o espírito, e Odùduà a matéria; Obàtálá é o firmamento e Odùduà é a terra".

A obra de Baudin, copiada por Ellis, foi o ponto de partida de uma série de livros escritos por autores que se copiaram uns aos outro sem colocar em questão a plausibilidade do que fora escrito por seus predecessores.O Padre Labat constava já com certa ironia, em 1722, que "certas informações foram dadas por uma quantidade de autores" e acrescentava:"mas talvez seja a opinião daquele que as escreveu primeiro e que os outros seguiram copiando sem se inquietarem se elas estavam bem ou mal fundamentadas".

A respeito de Odùduà, acumulou-se com o tempo uma vasta documentação escrita, tida como erudita porque é constituída de textos, a única valiosa aos olhos dos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores inexatos e contrários à verdade.

Esta tradição "erudita" continuou a reinar entre os pesquisadores na África.O Padre Bertho publicou em 1950 um artigo, onde ele declarava "ter visto em Porto Novo, no antigo palácio Akron, um altar dedicado ao casal de divindades Lisa-Odùduà.Lisa era representado por uma cabaça branca na frente de um muro pintado de branco, enquanto Odùduà o era por uma cabaça preta sobre um muro preto".Interessado por essa descrição, fomos visitar esse lugar em 1952.A realidade era outra.O Padre Bertho fizera uma terrível mistura, pois Lisa é, para os fon, o nome de ÒrÌsàlá dos iorubás, como Dudua o é para os habitantes de Porto Novo.O par era formado por uma única divindade.Havia na realidade uma cabaça branca e uma parte do muro pintada de branco, mas era para Dudua (que, segundo Bertho, seria preto).Quando à cabaça preta e o muro preto, eles eram avermelhados, em homenagem a Xangô.

Durante pesquisas que tivemos ocasião de fazer na África, em diversas regiões onde se fala iorubá, jamais encontramos rastros das lendas Baudin-Ellis nos meios tradicionais.

Lembremos que há, entretanto, um casal do qual faz parte Òrìsàlá, mas sua mulher é Yemowo.Ela pode ser vista sob forma de imagens, no ilésìn do templo de Obàtál-Òrìsàálá, em Ideta-Ilê, em Ilê Ifé.Estas mesmas divindades levam os nomes de Lisa e Mawu, adotados pelos fon.Elas são adoradas no templo do bairro Djena, em Abomey, e simbolizam:"Lisa, o princípio masculino, com o oriente, o dia e sol, e Mawu, o princípio feminino, com o ocidente, a noite e a lua".Mas, insistimos, eles correspondem ao casal Òrìsàlá e Yemowo e não Òrìsàlá e Odùduà.