COMO ADORAR OS DEUSES GREGOS (HELLENISMO)

capitulo 22 - Miasma e Catarse[parte 2]

a depressão (ScienceDaily 2019 September 3).O incenso pode, assim, ajudar alguém a alcançar um grau de pureza mental necessário antes de abordar o Sagrado.Ser de pureza mental é um pré-requisito para a realização de qualquer ritual, como se os Deuses não fossem vistos por nós. Eles podem direcionar seu olhar divino, que é mais poderoso do que qualquer luz, para nós - até os nossos pensamentos ocultos ( Flavius ​​Claudius Iulianus, II 323). Como tal, deve-se abordar os deuses com uma mente bem disposta. Pensamentos de incesto, assassinato, parentesco, adultério, sacrilégio ou outras impiedades são considerados estados mentais impuros com os quais não se deve abordar os deuses (então, por favor, não pense ativamente em Game of Thrones quando tentar adorar o De Deus). O que se pode fazer para purificar sua mente (nous) antes de se aproximar do divino é uma oração auto-preparatória (Petrovic & Petrovic 2016, 48), semelhante ao que Hesíodo pede em seus Trabalhos e Dias (Hesíodo)Work and Days , 737-41). A negatividade em geral também pode ser considerada um estado mental impuro ao se aproximar dos deuses. Isso ocorre porque a atitude esperada e o elemento essencial ao receber a presença do divino é a felicidade. Isso ocorre porque se entende que os deuses vivem em um estado eterno de perfeita felicidade e bem-aventurança, que Aristóteles chama makariotes (em latim: beatitudo) (Bodéüs 1992, 117). Esse eterno estado de felicidade em que os deuses vivem é uma das muitas características que distinguem Deus do homem (além de os deuses serem imortais, imaculados, perfeitamente bonitos, todo-poderosos, etc.). Como tal, a felicidade é um valor importante no helenismo, especialmente no contexto de nossa adoração aos deuses. Para que o serviço da humanidade ao divino seja completo, deve ser realizado de maneira alegre. A felicidade é, portanto, a atitude mais apropriada ao se envolver em Seu culto. No mundo helênico antigo, é por isso que muitos festivais religiosos costumavam apresentar competições e jogos, de esportes a apresentações teatrais de peças teatrais, e ver obras públicas criadas dedicadas ao benefício e / ou entretenimento do povo. É também por isso que a música é frequente durante muitas formas de adoração ritual,Portanto, se alguém tentou se aproximar dos altares dos deuses sem alegria, eles estão se aproximando dos deuses de maneira errada e não devem se surpreender com nenhuma desconexão. A participação adequada com os deuses requer uma atitude feliz. Não ore em silêncio; tocar música ritual apropriada, vocalizar e cantar os hinos em voz alta. Não basta arrastar os pés para o altar; dança em procissão. Não use roupas sombrias; use roupas brilhantes apropriadas para o ritual. Não providencie o sacrifício de Deus simplesmente por dever; sacrifique por amor e olhe para os deuses como Sokrates tinha: não apenas como seus senhores (despotai), mas também como seus ancestrais (progonoi) (Platão, Eutidemo)302c-d). Abrace os deuses na felicidade e olhe para os deuses como sua família, pois eles são a razão do nascimento de todas as alegrias deste mundo, e a presença deles merece celebração. A adoração aos deuses deve ser uma katharsis, não uma tarefa.A Catarse [Katharsis] pode acontecer através de: purificações menores e anteriores às preces/ritos (como lavar as mãos e rosto, tornar a água lustral etc); purificações após o contato com o parto ou a morte de alguém; purificação da atmosfera de algum lugar;expulsão de agentes de miasma; purificação através de curas e remédios; purificação da alma em forma de música e dança; purificação de uma casa e seus membros; purificação de uma vítima de crime violento; purificação de alguém que matou sem intenção; purificação da alma para fins de culto; rituais específicos de purificação (Diasia, Thargelia etc).Há também diversas causas do miasma, todas referentes à perturbação da lei natural e a mudanças da ordem da vida na Terra: contato com agentes estranhos (espíritos de gente assassinada, espíritos de pessoas que morreram com miasma, almas que não receberam os ritos fúnebres); contato com o nascimento ou com a morte natural; contato com certas ações criminosas ou injustas; contato com lugares que passaram por eventos trágicos ou violentos ou sacrílegos; ou resultado de ações que desagradaram aos deuses.A lei natural é representada por Themis. Sempre que ela é transgredida, aparece Nemesis, sua antítese. As filhas de Nemesis - Erínias - são as agentes do miasma, trazendo consigo a ira.Isso acontece porque é preciso haver justiça, ou seja, se existem ações criminosas, elas devem gerar reações recíprocas para o equilíbrio e a equidade. Então, realizamos a Catarse (purificação) para nos reconciliar com os agentes sobrenaturais que poderiam nos punir, assim como para nos purificar dos efeitos físicos que o miasma provoca.[ Abrindo um parênteses aqui, é bom ressaltar que menstruação NÃO é miasma, a quantidade de sangue presente num fluxo (que combina mais pedaços de tecido e mucos do que sangue) às vezes é maior que o sangue que sai de um corte acidental no dedo. Essa ideia de impureza relacionada a coisas femininas veio de séculos de influência judaico-cristã, que não estavam presentes no helenismo. O que recomenda-se é: no caso de cortar o dedo, lave a ferida, faça preces a Asclépio, bote um band-aid e esqueça; no caso de menstruação, tome um banho relaxante, troque seu absorvente/tampão/toalhinha, faça preces a Higéia e Réia e esqueça. Siga então para o seu ritual tranquila. ]Isso é melhor resumido por Sridhar, que comenta as visões helênicas da menstruação no trabalho helênico do século V dCSaturnalia por Macrobius (Sridhar 2018, 208):"Pelo relato de Macrobius, é claro que, embora a menstruação envolvesse a remoção de substâncias nocivas do corpo e, portanto, o fluxo sanguíneo menstrual estivesse associado a energias sutis de miasma, o próprio processo era um processo de purificação. . . Não apenas associado ao [miasma]. . . mas também como um processo de austeridade e autopurificação. "Em vez de ver a menstruação como uma terrível praga, o helenismo entende adequadamente a menstruação como uma celebração sagrada; um processo natural e sagrado (Sridhar 2018, 208), associado à Deusa Artemis (latim: Diana) (Sridhar 2018, 179-186; 212-213), que é um estado temporário de impureza que, por sua própria natureza, serve como meio e tempo para austeridade e autopurificação (Sridhar 2018, 208). Isso torna a menstruação única entre as condições de contaminação ritual, pois a catarse e o miasma se tornam dois componentes complementares do processo, em vez de forças diametralmente opostas. E assim podemos ver que a menstruação é uma questão de pureza ritual, não uma questão de pessoas que menstruam serem de alguma forma "inerentemente impuras" ou "moralmente ruins".

OrnitomanciaA observação do vôo dos pássaros como forma de oráculopor Alexandra Nikaios Essa era uma prática comum na antigüidade, que podemos trazer para nossos dias.Para começar, vá para um espaço aberto, onde você possa ver o máximo possível os domínios de Zeus. Mas se houver algumas nuvens, árvores ou mesmo sinais de civilização, tudo bem, até eles podem ser muito úteis para sua interpretação.Depois, fique de frente para o norte (os gregos, porque os romanos olhavam para o sul).Tenha uma certa questão definida. Regra básica: vôo da direita para a esquerda - "bom", da esquerda para a direita - "ruim". Pássaro vindo do norte também é "bom", vindo de detrás de você é "ruim". Mas a interpretação vai depender da pergunta.O resto da interpretação é ainda mais pessoal. Mas considere: # o tipo de pássaro (se é ou não de rapina, por exemplo, que eram os únicos considerados pelos gregos, mas como vivemos em área urbana seria sorte avistar um falcão, então corvos já servem) - use seus conhecimentos de biologia para perceber a "personalidade" do pássaro;# o próprio vôo (se é estável, se é propelido por ele ou levado pelo vento, se é calmo ou irregular, se está procurando algo ou distraído com algo, se é lento ou rápido, se está decolando ou aterrisando em algum lugar);# coisas incomuns (se tem outros pássaros cruzando com ele no caminho, se há sons etc) - seu pássaro é o ator principal e você tem que captar a cena toda;# grupos de pássaros (patos, gansos, cisnes etc) também podem ser observados, nesse caso você pode usar a formação do vôo na sua interpretação.Exemplos verídicos com um helênico da Áustria chamado Akesios:1 - "Quando eu estava procurando por um bom local para celebrar o aniversário do meu filho, encontrei um e quis a confirmação dos deuses. Vi então um grupo de três cisnes se aproximando da direita e circulando no sentido horário o local, depois continuaram sua jornada. Não podia ser melhor sinal."2 - "Uma amiga me perguntou se sua gravidez e nascimento estaria OK. Eu vi uma jovem pomba se aproximando de uma chaminé pra pousar, mas sem conseguir. Um sinal muito ruim, o que mais? A criança morreu assim que nasceu. Eis por que não gosto de usar adivinhação. O que dizer quando você não quer dizer a verdade em tais ocasiões?"

Como os Antigos Gregos Escolhiam o Local de Templo31 de janeiro de 2009 - Por Graciela Flores, Revista de História Natural (Natural History Magazine)Para honrar seus deuses e deusas, os antigos gregos normalmente vertiam sangue ou vinho no chão como ofertas. Agora um novo estudo sugere que o próprio solo poderia ter tido um papel proeminente no culto grego, fortemente influenciando quais deidades eram veneradas onde.Em uma pesquisa de 84 templos gregos do período clássico (480 to 338 B.C.), Gregory J. Retallack da Universidade de Oregon em Eugene estudou a geologia, topografia, solo e vegetação local -- assim como relatos históricos como os de Heródoto, Homero e Platão -- em uma tentativa de responder uma questão aparentemente simples: por que os templos estão onde estão?Nenhum padrão claro emergiu até que se voltaram aos deuses e deusas. Foi quando descobriram uma forte ligação entre o solo no qual o templo ficava e a deidade cultuada ali.Por exemplo, Demeter, deusa do grão e fertilidade, e Dionísio, deus do vinho, ambos eram venerados em solos férteis e bem-estruturados, chamados xeróis, que são ideais para o cultivo de grãos.Ártemis, a caçadora virgem, e seu irmão Apolo, deus da luz e do sol, eram cultuados em solos rochosos ("Orthent" e "Xerept"), adequados apenas para rebanhos nômades.E as deidades marítimas, tais como Afrodite, deusa do amor, e Poseidon, deus do mar, eram reverenciadas em solos cálcicos em terras costeiras secas demais para a agricultura.O padrão sugere que os cultos às deidades eram baseados tanto na vida quanto na religião. E, diz Retallack, os construtores de templo podem ter escolhido os locais para fazer as deidades se sentirem em casa.As descobertas foram detalhadas no periódico "Antiquity".