COMO ADORAR OS DEUSES GREGOS (HELLENISMO)

capitulo 21 - Miasma e Catarse[parte1]

Miasma e Catarse:

Em primeiro lugar, tenham em mente que os grandes miasmas são do tipo morte, sexo, vícios, crimes, hybris, calamidades, pragas, epidemias, injustiças, impiedade etc. São coisas que perturbam a lei natural e mudam a ordem da vida, como o contato com agentes estranhos, com nascimento, com morte, com crime, com lugares violados, ou com o resultado de ações que desagradaram aos deuses. Em segundo lugar, lembrem que miasmas podem ser purificados pela catarse. O próprio lavar as mãos e tornar a água lustral é um exemplo. Você pode se purificar com água, purificar o ambiente com incenso, expulsar agentes de miasma com aspersão e palavras, purificar a alma com música e dança, e fazer rituais específicos de purificação nos festivais (Diasia, Thargelia etc).Então, qual é exatamente a natureza do miasma? O miasma resulta de transgressões contra a Lei Natural, que é chamada de Themis. Themis é normalmente apresentada como a primeira esposa do Demiurgo, o criador supremo Deus e o Rei do Céu, Zeus. Themis está presente sempre que a Lei Natural é mantida e sustentada pela prática de comportamentos divinamente prescritos; no entanto, quando a Lei Natural é perturbada ou divergente, enfraquecemos nossa própria receptividade à luz benevolente dos deuses, cegando-nos essencialmente e nos colocando em "comunhão com espíritos de punição" (Sallustius XIV). Portanto, a Deusa Nêmesis retributiva chega, manifestando-se sempre que a ordem natural de nossas vidas é perturbada "no nível pessoal, familiar ou social" (Panopoulos, Pnadion & Tsantilas 2014, 74). O companheiro de Nemesis é Aidos, o Daimon da vergonha,Purificação "). Como observa Robert Parker (Parker 1983, 107):"[Os Erinyes] podem ser entendidos como os agentes animados da poluição [miasma] que incorporam. . . raiva."Assim, o miasma é "em última análise, uma ferramenta da lei divina que incorpora a reciprocidade de ações ilegais e a inevitabilidade da retidão e da justiça" (Madytinou, " Purificação ").Parto, menstruação e morte natural são todos os processos de geração que desviam ou perturbam a ordem da vida natural que está ligada ao miasma menor (Guenther 2012, 250) (Panopoulos, Pnadion & Tsantilas 2014, 74). Outras coisas que são miasmáticas geralmente pertencem aos processos de geração que perturbam a Lei Natural, como sangue humano, secreções vaginais, sujeira, urina, fezes, fluidos sexuais, doenças, etc. Cometer um erro ao executar um ritual ou interromper um ritual ( em latim chamado vitium , ou "defeito, imperfeição, impedimento") pode fazer com que esse ritual se torne vazio e também produza miasma. Mais severamente, ações injustas que podem ser consideradas hamartia, ou pecaminoso, pode produzir um miasma muito mais prejudicial e negativo. Esses tipos de miasma são essencialmente manchas de sangue e requerem métodos mais substanciais de purificação para serem efetivamente tratados e podem advir de vários atos ímpios, como assassinato, parentesco, incesto dos pais, envolvimento em arrogância, práticas goéticas como bruxaria e assim por diante. . Contudo, o miasma de qualquer um deles, seja a transgressão que a produziu, seja menor ou maior, deve ser tratado através de métodos rituais de purificação espiritual. O miasma é problemático, pois, se não for tratado, pode causar uma cegueira espiritual que nos impede de testemunhar a luz dos deuses, fazendo com que os rituais se tornem ineficazes e que a má sorte caia sobre nós quando somos cegos da luz benevolente dos deuses e, em vez disso, entramos em comunhão com espíritos de punição (a saber, Nemesis e seu séquito de Daimons). Isso é agravado pela forma como o miasma é contagioso, pois certos eventos, ações, lugares, objetos e pessoas em estados espirituais negativos podem infligir e espalhar o miasma sobre outros indivíduos, objetos ou até mesmo lugares com os quais eles entram em contato, incluindo áreas sagradas para a sociedade. Deuses como templos ou altares. Essa disseminação do miasma pode prejudicar a sociedade como um todo, se não for tratada ainda mais, enfraquecendo nossa conexão com o divino e, finalmente, arriscando o risco de desastres - naturais e provocados pelo homem. objetos e pessoas em estados espirituais negativos podem infligir e espalhar miasma a outros indivíduos, objetos ou mesmo lugares com os quais entram em contato, incluindo áreas sagradas aos deuses, como templos ou altares. Essa disseminação do miasma pode prejudicar a sociedade como um todo, se não for tratada ainda mais, enfraquecendo nossa conexão com o divino e, finalmente, arriscando o risco de desastres - naturais e provocados pelo homem. objetos e pessoas em estados espirituais negativos podem infligir e espalhar miasma a outros indivíduos, objetos ou mesmo lugares com os quais entram em contato, incluindo áreas sagradas aos deuses, como templos ou altares. Essa disseminação do miasma pode prejudicar a sociedade como um todo, se não for tratada ainda mais, enfraquecendo nossa conexão com o divino e, finalmente, arriscando o risco de desastres - naturais e provocados pelo homem.Como tal, podemos entender o miasma como um tipo de sujeira espiritual acumulada pela mera vida. E muito parecido com o modo como você não deve rastrear a lama pela casa de seu amigo, você não deve rastrear a sujeira espiritual pelas casas do divino ao tentar fazer comunhão com Ele; e, portanto, devemos manter a pureza ritual para garantir a presença do divino na sociedade mortal. Na adoração no templo, isso é feito através do "delineamento de áreas espacialmente distintas, cujo caráter 'marcado' (ou seja, sua sacralidade) é destacado por marcadores físicos (como, especialmente, pedras de limite), bem como por códigos de conduta distintos" (Frevel & Nihan 2012, 28). Tais espaços marcados são, no entanto, sempre "precários", o que explica a importância dada à realização de rituais de purificação no helenismo (Frevel & Nihan, 2012, p. 28). Visto que os Deuses são bons e puros, devemos respeitar Sua pureza, e, portanto, aqueles que foram expostos ao miasma em suas várias formas são proibidos de se aproximar do Sagrado, como altares, os recintos de um templo ou um templo. imagem de um Deus, até que as impurezas tenham sido suficientemente abordadas e eliminadas. E assim uma pessoa ou objeto é purificado através de um processo de purificação e limpeza ritual chamadokatharmos (em latim: piacula ) (Guenther 2012, 247), leis definidas por santuários locais que estabelecem o comportamento apropriado de uma pessoa que entra em um recinto sagrado para se envolver em comunhão com os deuses "antecipando-se". . . a disseminação de uma possível contaminação miasmática com leis gerais de segurança projetadas para garantir condições de vida higiênicas "(Madytinou," Purificação ") e, assim, aumentando a" densificação "do sagrado no âmbito do profano (Frevel & Nihan 2012, 28). Enquanto miasma se refere a "qualquer forma de contaminação ou corrupção" (Madytinou, " Purificação "), Katharmos se refere aos rituais de purificação que expulsam a "corrupção e discórdia de tipos particulares de miasma, restaurando a harmonia inata da pureza" (Madytinou, "Purificação ") e, portanto, consagrando mais uma vez o que foi profanado pelo miasma (Madytinou," Purificação "). O Katharmos é da maior importância na vida religiosa cotidiana dos helenos, juntamente com a oração e o sacrifício, e desviar-se desses rituais é uma transgressão da Lei Natural. Como Homer escreve (Homer Iliad , 6.266-8):"... e com as mãos não lavadas, eu teria vergonha de derramar o vinho reluzente a Zeus; não há meios para um homem rezar ao filho de Cronos, na névoa escura, com sangue e sujeira espalhados sobre ele.Bernhard Linke detalha mais a importância da pureza ritual no helenismo, como demonstrado no culto romano no templo (Linke 2012, 293):"Em Roma, também houve inúmeras ocasiões em que a garantia ou a restituição da pureza ritual tiveram um papel significativo. Isso se aplicava a situações críticas que podem ser causadas pela morte de um membro da comunidade ou por violações a regulamentos e procedimentos sacrais. Nesses casos, os rituais de purificação precisavam ser realizados. Essas ações expiatórias foram denominadas [em latim] piacula e foram designadas para curar qualquer violação dos regulamentos sacrais. As possíveis ofensas a serem expiadas por um piaculam foram interrupções de orações ou sacrifícios, bem como violações de um dia de festa ou negligência de um sacerdote. "No entanto, a percepção de pureza e impureza não se limita apenas à adoração das divindades no templo, mas também é relevante para a harmonia e a estabilidade da sociedade como um todo, afetando até as atividades mais mundanas. Essa harmonia e estabilidade social é chamada de Paz dos Deuses (grego: Eirini Theon , latino: Pax Deorum ), e manter essa paz é o objetivo central da religião romana, pois nos mantém sob a luz benevolente dos deuses e salvaguardas. nosso próprio bem-estar coletivo. Os rituais de purificação também desempenham uma função central na orientação da sociedade e na preservação do Pax Deorum, sempre que esse estado for considerado potencialmente ameaçado (Frevel & Nihan 2012, 28).Então, o que você pode fazer para ser ritualmente puro antes de começar a praticar? Antes de tudo, é possível fazer uma coisa higiênica básica: tomar banho ou tomar banho antes de praticar qualquer tipo de prática ritual ou antes de entrar em qualquer espaço sagrado, como a vizinhança de um templo ou perto do altar. No entanto, isso não é suficiente se alguém deseja estar em um estado adequado de pureza ritual. O que é preciso fazer é criar e usar o Khernips (em latim: aqua lustralis). Khernips é uma água benta ou lustral que é usada para lavar as mãos e o rosto ritualmente antes de entrar em um espaço sagrado, como um altar ou os arredores de um templo, essencial para usar antes de realizar qualquer tipo de ritual. É constituído pelos dois elementos fundamentais mais usados ​​para fins de purificação: Fogo e Água. O fogo é especialmente importante, pois é usado ritualmente para "limpar, promover a cura, e purificar "(Panopoulos, Pnadion & Tsantilas 2014, 75). Khernips é muito fácil de fazer, mesmo em casa. Aqui estão as instruções sobre como fazê-lo:Pegue uma tigela de água. Idealmente, água do mar ou água corrente, como a de um rio (Panopoulos, Pnadion & Tsantilas 2014, 75-76); no entanto, esses materiais podem estar compreensivelmente indisponíveis para muitos. Como tal, água salgada caseira ou até água da torneira simples devem ser suficientes.Acenda fogo algumas ervas secas (como verbena ou louro), algum incenso, uma tocha ou até mesmo uma folha ou galho seco em chamas acima da água e apague-a na água. Deixá-los lá é opcional. Ao jogá-lo na água, você pode dizer: "Xerniptosai" ou "Seja purificado".Lave as mãos com a água e depois o rosto. Você pode dizer "Kherniptomai" ou "Lavo com água lustral".Espalhe a área e todos os participantes do ritual com os khernips, dizendo "Apo pantos kakodaimones" ou "afaste-se, todo espírito maligno!" Como alternativa, você pode dizer "Hekas hekas este bebēloi" ou "vá embora, vá embora!"O Khernips também pode ser usado para limpar um item, mas para evitar a contaminação, recomenda-se polvilhar o khernips sobre o que estiver tentando limpar, em vez de colocar o objeto dentro do khernips.Outra maneira de aumentar a pureza ritual é com o incenso. As duas formas mais populares de incenso no mundo greco-romano eram o incenso e a mirra (Figula 2018, "Incenso"). O incenso pode ser usado no ritual, colocando resinas no carvão queimado, que podem ser usadas como um meio de purificação por fumigação, ou mesmo como sacrifício aos deuses em si. Ritualmente, a fumaça do incenso e a fragrância que ascendem aos céus podem ser usadas como um meio de comunhão com o divino, usado como um meio de comunicar nossas orações com Ele (Verbanck-Piérard 2017, 1). O politeísta romano contemporâneo Carmelo Cannarella comenta isso assim (Cannarella 2015, "Incenso"):"A fumaça do incenso subindo ao céu é primariamente uma elevação, um ato de transcendência, um momento de conexão entre a dimensão humana e a das Deidades Celestiais: entre a Terra e o Céu ... As espirais da fumaça do incenso são liberadas no ar e voam para o céu. o céu. Este vôo de fumar representa a re-união com a Dimensão Divina (tanto para os seres vivos quanto em ritos funerários) e o próprio vôo simboliza a 'liberdade de movimento', a libertação da esfera material, a transcendência do mundo "As propriedades curativas do incenso são apoiadas por estudos científicos contemporâneos , que sugerem que ambas as substâncias têm uma ampla gama de efeitos curativos que ativam canais de íons pouco compreendidos no cérebro que ajudam a aliviar a ansiedade e ... (...continua.... )