COMO ADORAR OS DEUSES GREGOS (HELLENISMO)

capitulo 41 - Deuses Estrangeiros [parte 3 ]

da Anatólia como Artemis e Apollon nos períodos Escuro e Arcaico, à importação de divindades estrangeiras no período Clássico, é bastante claro que divindades estrangeiras foram incorporadas a todas as vezes. Também é bastante claro que os antigos não tinham escrúpulos em "atravessar panteões", o que é provável como qualquer divindade foi incorporada em primeiro lugar.Mais uma vez, a abordagem muito moderna e comum de "Não se pode ter as ervilhas tocando as cenouras" mostra que a religião tem pouco apoio real em termos da prática antiga. Neste caso, não são apenas os intelectuais e estudiosos como Heródoto e Platão que estão fazendo associações ou importando divindades estrangeiras, mas as cidades-estados em si, e o plebeu comprando um ícone de terracota para colocar em seu santuário.Apêndice 1Outras divindades estrangeiras incorporadas na religião gregaPode ser surpreendente para alguns, mas várias das principais divindades helênicas, entre as quais principais, Afrodite, Hekate, Apolo e Ártemis não são de origem grega, mas vêm do antigo Oriente Próximo. Eles foram incorporados na Idade das Trevas e / ou início da Era Arcaica.Apesar de ser a deidade helênica por excelência , Apolo não era grego. Mesmo em Homero, em um estágio inicial da história escrita helênica, lembra-se de Apolo, não como uma divindade grega, mas como um troiano."E qual dos deuses foi aquele que os colocou para brigar? Era o filho de Jove e Leto "(Ilíada Bk. I.8) Quando Chryses ora a Apollon, e lista seus locais sagrados, todos estão na Anatólia ou nas ilhas da Anatólia:" Ó deus do arco de prata, que protege Chryse e santa Cilla e governe Tendedos com teu poder, me ouça, oh, tu de Sminthe. "(Ilíada I.38) Por toda a Ilíada, Apolo fica ao lado dos troianos e os ajuda, até mesmo luta com eles. Apollon acertou o golpe que atordoa Pátroclo e permite que Hektor o mate. Homero refere-se repetidamente a Apolo como "nascido de Lícia"."O culto a Apolo agora não é grego, mas é de origem cipriota ou anatólia... Curiosamente, seu nome não aparece nos tabletes lineares B até agora descobertos. [ed. Nota: Paijan, ou Paion, um epíteto de Apollon é mencionado uma vez, mas é considerado um semideus local mais tarde associado a Apollon. Nos tempos clássicos, seu culto era particularmente forte no Troad: de acordo com o geógrafo Strabo, sua adoração estende-se a todos. ao longo da costa.' Além de seus santuários de ilha em Lesbos e Tenedos [ed. nota: Tenedos é explicitamente nomeado na oração de Chryses], ele tinha vários centros de culto importantes, o mais famoso dos quais foi o Smintheum em Hamaxitus / Chrysa, onde há vestígios de ocupação já no terceiro milênio aC.Além dessa força na Ásia Menor, e as referências a ele como Lícia, os centros de culto conhecidos para Apolo remontam ao século VIII. Seus cultos são mais fortes em lugares como Esparta, que aparentemente o recebeu através das colônias dórios perto de Lycia e Caria, centradas em Halicarnassos.Artemis, sua irmã também é aparentemente uma divindade da Anatólia. Em Homero, Artemis se alia a seu irmão e luta por Tróia, não pelos aqueus e danaans. Vermule, em seu livro sobre a Idade do Bronze na Grécia, comenta as referências do Linear B: "Por falta das deusas que parecem na religião clássica ter características antigas do mar Egeu: Afrodite, Ártemis. "(Vermule 1964 p. 294). Há, no entanto, uma referência passageira a ela como tendo um servo nos textos Linear B. (Chadwick, 1976, p. 99) Seu centro de culto mais importante era a colônia em Éfeso, na Anatólia. Lá, no entanto, ela não é a caçadora juvenil, a donzela com seu cervo. Em vez disso, ela é um magnífico Medidor ou Mãe. Envolto em um ependy do Oriente Próximo, como a Mãe Síria, e o Júpiter Sírio, ela é coberta do peito ao pé. Como Cybele, ela usa a coroa com torres, ou uma coroa de pequenos edifícios contados. Como Potnia Theron, Mestra dos Animais, seu cinto ou Zonei tem compartimentos mostrando cervos, ovelhas, gado, felinos, esfinges / abelhas, abelhas e flores, e bustos femininos com asas subindo do cálice de uma planta.Seu peito é descrito como "polimático" (mutlibreasted), embora a identidade exata dos itens não seja conhecida, eles não são da mesma cor da pele exposta, por isso é um corpete ou peitoral de algum tipo. Seu clero adotou o mesmo tipo de traje, enfatizando ainda mais a ideia de que os "seios" não são nada disso.Como Meter Megale ou Cybele, Ártemis de Éfeso também tinha seu colégio de sacerdotes castrati, os megabytes e seu próprio conjunto de curetes ou corybants (Estrabão XIV. 1. 20.).Turcan relata que "réplicas e variantes, inteiras ou fragmentárias, das muitas Artemis foram encontradas em Salonae, Atenas, Cos, Cesaréia da Palestina, na Cirenaica, Tripolitânia, mas acima de tudo na Itália: no porto de Aquileia... Verona, Liternum, Ostia e Roma, que por si só produziram cerca de quinze exemplares ... No templo de Diana, no Aventino, onde segundo Strabo (Geografia IV. 1. 5), o ídolo do culto recordava o de Marselha. "(Ibid 255-6) Focaea, na Anatólia Ionia era a metrópole de Massalia (Marselha), e o culto de Artemis de Éfeso provavelmente se dirigiu a Massalia e depois de lá a Roma.O templo de Aventino Diana, também foi construído pelo Rei Servius Tullius, no início do século VI aev, para marcar a liderança de Roma da Liga Latina, cuja divindade tutelar era Diana. "A estátua no templo era, de fato, uma cópia da Artemis de Massilia (Marselha), uma cópia da grande Artemis de Éfeso." (Jones & Pennick, 1995, p. 39)Caria parece ter sido um grande centro para Leto, Artemis e Apolo, e poderia ter espalhado seus cultos de lá via Halicarnassos ou Chipre. O principal centro de culto de Apollon, não na Anatólia, é claro, a ilha de Delos, no meio das Cíclades, e estando certo nas rotas de comércio e migração para Mileto e Halicarnasso.Outra divindade de origem do Oriente Próximo é Afrodite. Como Apolo e Ártemis, ela é retratada como uma divindade alienígena, hostil aos aqueus em Homero. Seu centro de culto de maior importância era Paphos (seguido de perto por Aphrodisias na Anatólia) em Chipre. Chipre sempre foi central e importante para o seu culto e mitologia. Quando nascida dos genitais de Ouranos no mar, ela surge na costa do Chipre. Seu centro de culto lá data de 1200 aev (Jones e Pennick p. 11, 21). O templo em Paphos, aparentemente, foi originalmente dedicado a Astarte, a Deusa do Oriente Próximo do Amor e da Guerra. Curiosamente, quanto mais perto de Chipre se vai, mais "warrior" e "warlike" se torna. Esparta era famosa por ter uma estátua de Afrodite armada com uma espada, por exemplo."Duas novas divindades, Apolo e Afrodite, são nomeadas por Homero e têm cultos que remontam ao século VIII e ao século XII respeitosamente. Eles novamente eram originalmente divindades locais, ambos aparentemente introduzidos do Oriente Próximo via Chipre. A cultura do Mediterrâneo oriental era um grande continuum inter-relacionado "(Jones e Pennick, p. 11).Como Cybele, com sua pedra negra, a imagem original de Afrodite era anicônica. Na verdade, era outra pedra negra, um meteorito, chamada baetil. Esta pedra ainda existe, em um museu no Chipre. (Jones e Pennick p. 21).Finalmente, há uma importante divindade helênica, com uma proveniência conhecida da Anatólia. Este é o Hekate. Ela veio de Mileto, uma das primeiras colônias helênicas conhecidas. (A colônia foi estabelecida pelos minóicos e, mais tarde, quando os micênios assumiram o império comercial minóico, Mileto caiu para eles. Bem estabelecido na Idade do Bronze, textos diplomáticos hititas demarcaram a fronteira entre Mileto e os estados vassalos hititas na região oeste da Anatólia. ). Ela desempenha um papel exaltado na Teogonia de Hesíodo . Em uma nota à edição de Hesiod que eu tenho, o autor comenta:"Talvez, como West sugere, o pai de Hesíodo, que veio da Ásia Menor, aprendeu a adoração de Hekate em Mileto, um dos primeiros centros de seu culto. Se ele fez, diz a oeste, 'Não será coincidência que ele deu a um de seus filhos o nome Perses, o nome que Hesíodo atribui ao pai de Hekate' (Hesíodo, Teogonia, ML West, ed. P. 278) "(Hesíodo e Theognis, D. Wender 1973 p.153)Vários escritores comentaram sobre as aparentes razões pessoais que Hesiod retrata Hecate em imagens tão poderosas, e sua descendência de um Milesian parece explicar isso muito bem. Hekate, no entanto, sempre é retratado como uma divindade estrangeira. Hekate é a deusa de Khalkis, onde Medeia é sua sacerdotisa, por exemplo. Provavelmente estamos vendo, em Hesíodo, uma imagem de como as divindades voltam para a terra natal e criam raízes nas colônias.Aqui, então, temos quatro grandes deuses "gregos" que se revelam, em análises mais profundas, não-gregos. Assim, toda a distinção entre divindades gregas e divindades estrangeiras parece bastante irrelevante, na minha opinião. Linhas duras e rápidas entre panteões e culturas simplesmente não parecem ter sido uma característica comum ou fator determinante na antiga Hellas em qualquer período de tempo, mesmo deixando de fora as óbvias incorporações pré-gregas (Rhea, Athene, etc) no panteão em algum momento a Idade do Bronze. O padrão parece ser que sempre que os gregos encontraram novas divindades, essas divindades foram incorporadas ao culto. O refrão constante que surge do passado é a injunção para honrar os deuses , mas não parece ter havido nenhuma discussão sobre quais deuses alguém deveria honrar.Fontes:Chadwick, John. The Mycenaean World , Cambridge University Press, Cambridge, Nova York, 1976 Jones, Prudence e Pennick, Nigel. Uma História da Europa Pagã , Routledge, Londres e Nova York, 1995 Turcan, Robert. Os cultos do Império Romano , Blackwell Publishers, Oxford e Malden, MA, 1992 Vermeule, Emily. Grécia na Idade do Bronze , Universidade de Chicago Press, Chicago, 1964 Wender, Dorothea. Hesiod e Theognis , Penguin Classics, Londres, Nova York, 1973 Woods, Michael. Em Busca da Guerra de Tróia , Universidade da Califórnia Press, Berkeley, 1985, 1996