СОРОК ХАДИСОВ О ЖЕНЩИНАХ

Тридцать шестой хадис | После тройного развода

عن عبد اهلل بن مسعود قال لعن رسول اهلل المحلل و المحلل له رواه الترمذي
От Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах,
[передаётся]: «Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, проклял того, кто женится на
женщине, чтобы она стала дозволенной для её пре-
дыдущего мужа (аль-мухаллиль), и того, для кого это
делается (аль-мухалляль ляху)» (ат-Тирмизи149).
Как мы уже разбирали, мужчина, давший жене трой-
ной развод, не может жениться на ней снова, пока она не
выйдет замуж за другого мужчину, а тот, после половой
близости, не даст ей развод.
В этом хадисе речь идёт о случае, когда первый муж,
который дал своей жене троекратный развод, договари-
вается с другим мужчиной, что тот женится на его быв-
шей жене, а затем после супружеской близости даст ей
развод, после чего женщина вновь станет для него до-
зволенной. И само это действие известно как «тахлиль».
Среди факихов есть разногласия касательно действи-
тельности такого брака.

Автор книги «Аль-Ихтияр»150 разобрал этот вопрос
следующим образом:
قال فإن تزوجها بشرط التحليل كره وحلت لألول وقال أبو يوسف النكاح
فاسد ألنه كالمؤقت وال تحل لألول لفساده قال محمد هو جائز لشروط الْجواز
وال تحل لألول ألنه عجل ما أخره الشرع فيعاقب بالمنع كقتل المورث وألبي
حنيفة قوله عليه الصالة والسالم لعن اهلل المحلل والمحلل له ومراده النكاح
بشرط التحليل فيكره للحديث وتحل للثاني ألنه عليه الصالة والسالم سماه
محلال وهو المثبت للحل أو نقول وجد الدخول في نكاح صحيح ألن النكاح
ال يفسد بالشرط فتحل لألول ولوتزوجها بقصد التحليل ولم يشرطه حلت
لألول باإلجماع
«Если он женился на ней с условием ‘‘тахлиля’’, то та-
кой брак нежелателен, а она станет дозволенной для
первого [мужа].
Абу Юсуф сказал: ‘‘Брак не действителен, потому
что подобен временному браку, и поэтому [в таком
браке женщина] не станет дозволенной для первого
мужчины из-за недействительности брака’’.
Имам Мухаммад сказал: ‘‘Сам брак действителен,
так как соблюдаются все условия брака, но женщина
не стала дозволенной для первого мужчины, потому
что он поторопился достичь того, что Шариат отсро-
чил для него, и поэтому его наказание – лишение это-
го, подобно убийству наследодателя’’.
Доказательство имама Абу Ханифы – это слова По-
сланника Аллаха, да благословит его Аллах и привет-
ствует: ‘‘Посланник Аллаха, да благословит его Аллах  и приветствует, проклял того, кто женится на жен-
щине, чтобы она стала дозволенной для её предыдуще-
го мужа (аль-мухаллиль), и того, для кого это делает-
ся (аль-мухалляль ляху)’’. И смысл этих слов – никах с
условием «тахлиля», который нежелателен при упо-
минании условия, согласно этому хадису. Но она будет
всё равно дозволена для второго, потому что Послан-
ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
назвал его «устанавливающим дозволенность» [для
первого мужа] (аль-мухаллиль). Либо мы говорим,
что супружеская близость состоялась в действитель-
ном браке, потому что дополнительные условия не ан-
нулируют брак, и поэтому женщина будет дозволена
для первого мужчины. Если же мужчина женится на
женщине с намерением затем её сделать дозволенной
для первого мужчины, не обговаривая это как усло-
вия при заключении брака, то это будет действитель-
ным, согласно иджме».
Отсюда мы понимаем, что этот хадис Посланника Ал-
лаха, да благословит его Аллах и приветствует, касается
людей, которые заключают брак и обговаривают всё это
как условие брака, и такой брак будет нежелательным,
но действительным.
Но, даже если они заключили этот брак с этим усло-
вием, это не означает, что второй мужчина будет обязан
дать развод или что брак аннулируется автоматически.
Шафииты считают, как и имам Абу Юсуф, что если
это условие обговаривается в браке, то брак не действи-
телен.  После этого сложного и подробного объяснения пусть
каждый мужчина ещё раз подумает, прежде чем прибег-
нет к тройному разводу, для которого нет никаких при-
чин и к какому позорному средству он может быть вы-
нужден обратиться.