СОРОК ХАДИСОВ О ЖЕНЩИНАХ

Двадцать седьмой хадис | «Аль-Азль»

عن عمر بن الخطاب قال نهى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يعزل عن
الحرة إال بإذنها رواه ابن ماجه
От Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Ал-
лах, передаётся: «Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, запретил [завершение по-
лового акта] семяизвержением вне полового орга-
на свободной женщины, кроме как по её согласию»
(Ибн Маджа111).
Мулла Али аль-Кари112 говорит:
لتعلق حقها إما بلذة الجماع وإما بحصول الولد واالستمتاع
«Потому что это связано с её правом получения удо-
вольствия от половой близости, получения детей и
наслаждения».
Большинство факихов говорят, что «Аль-Азль» (пре-
рванный половой акт) – это макрух, то есть нежелатель-
ное действие, без согласия жены или наличия какой-то
объективной причины для этого.
111 №1928.
112 5/3197.

Ибн Кудама говорит в «Аль-Мугни»113:
فصل والعزل مكروه ومعناه أن ينزع إذا قرب اإلنزال فينزل خارجا من الفرج
رويت كراهته عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وروي ذلك عن أبي بكر
الصديق أيضا ألن فيه تقليل النسل وقطع اللذة عن الموطوءة وقد حث النبي
صلى اهلل عليه وسلم على تعاطي أسباب الولد فقال تناكحوا تناسلوا تكثروا
«‘‘Аль-Азль’’ – это макрух, и его смысл – ‘‘вынимать’’,
когда приближается момент семяизвержения, и оно
происходит вне полового органа женщины. О неже-
лательности этого передаётся от Умара, Али, Ибн Ума-
ра, Ибн Мас’уда. Также это передаётся от Абу Бакра
ас-Сиддыка, потому что это приводит к уменьшению
потомства и уменьшает удовольствие женщины. Вдо-
бавок Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, призывал совершать то, что приводит к
увеличению числа потомков: ‘‘Женитесь, размножай-
тесь и увеличивайте своё количество’’».
Это основа, известная издревле, и поэтому дети в ос-
нове – право жены, которое мужу следует соблюдать, со-
вершая то, что приводит к появлению ребёнка.
Имам ан-Навави говорит, поясняя мнения шафиит-
ских ученых в этом вопросе:
قلت ولكنه وقع في كتب أكثر أصحابنا أنه لا يجوز العزل عن الحرة إلا بإذنها
ويدل على اعتبار الاذن والرض من الحرة حديث عمر رض اهلل عنه قال نهى
رسول اهلل صلى اهلل عليه وسام إن يعزل عن الحرة الا بإذنها رواه أحمد وابن
ماجه وقال الغزالي يجوز العزل وهو المصحح عند المتأخرين
113 7/297.

«В книгах большинства наших учёных [шафиитского
мазхаба] говорят о нежелательности ‘‘Аль-Азль’’ в от-
ношении свободной женщины, кроме если имеется её
согласие. И на то, что согласие свободной женщины
имеет значение, указывает хадис от Умара: ‘‘Послан-
ник Аллаха запретил "Аль-Азль", кроме случая, когда
свободная женщина согласна.’’. Хадис привёл Ахмад и
ибн Маджа. Имам аль-Газали сказал, что ‘‘Аль-Азль’’
дозволен в любом случае, и это мнение посчитали до-
стоверным некоторые поздние учёные».
В некоторых других шафиитских книгах сказано, что
«Аль-Азль» является макрухом в любом случае, есть со-
гласие жены или нет, если причина этого действия – не-
желание иметь детей114.
Но более поздние ханафитские факихи указывают
на то, что в некоторых ситуациях муж имеет право на
«Аль-Азль» и без согласия жены.
Автор «Ад-Дурр аль-Мухтар»115 говорит:
ويعزل عن الحرة وكذا المكاتبة نهر بحثا بإذنها لكن في الخانية أنه يباح في
زماننا لفساده ] ص:١٧٦ ] قال الكمال فليعتبر عذرا مسقطا إلذنها
«‘‘Азль’’ разрешается со свободной женщиной по её
согласию. Также в ‘‘Аль-Хания’’ сказано: ‘‘Разрешается
в наше время из-за его испорченности’’. Аль-Камаль
сказал: ‘‘Это считается причиной, устраняющей необ-
ходимость её согласия’’».
114 Асна аль-Маталиб, 3/186.
115 3/175.

Ибн Абидин, да помилует его Аллах, разъясняет эти
слова:
وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها
لفساد الزمان فليعتبر مثله من األعذار مسقطا إلذنها اهـ فقد علم مما في
الخانية أن منقول المذهب عدم اإلباحة وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب
لتغير بعض األحكام بتغير الزمان وأقره في الفتح وبه جزم القهستاني أيضا
حيث قال وهذا إذا لم يخف على الولد السوء لفساد الزمان وإال فيجوز بال
إذنها اهـ لكن قول الفتح فليعتبر مثله إلخ يحتمل أن يريد بالمثل ذلك العذر
كقولهم مثلك ال يبخل ويحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به كأن يكون
في سفر بعيد أو في دار الحرب فخاف على الولد أو كانت الزوجة سيئة الخلق
ويريد فراقها فخاف أن تحبل
«[Слова аль-Камаля полностью:] В ‘‘Аль-Фатава’’:
‘‘Если он боится вреда для свободной женщины от
ребёнка, то ''Аль-Азль'' разрешается и без её согласия
из-за испорченности времени. И это считается одной
из причин, устраняющих необходимость её согласия’’.
Отсюда становится известным, что из мазхаба пере-
даётся отсутствие разрешения на это, а шейхи мазха-
ба ограничили это (то есть сказали, что в нынешнее
испорченное время мужу не требуется на это разре-
шения жены) из-за изменения некоторых шариатских
решений, так как настало другое время. И это под-
тверждено в ‘‘Аль-Фатх’’, и аль-Кухистани считает
так же: ‘‘Это если он не боится вреда для ребёнка из-
за испорченности времени. В противном случае ему
дозволено это без её разрешения’’. А что касается слов
из ‘‘Аль-Фатх’’ ‘‘следует брать в расчёт подобное’’, то  имеются в виду подобные причины, например, когда
они в дальнем путешествии или в дар аль-харб и боят-
ся за ребёнка либо у женщины дурной нрав и муж хо-
чет с ней развестись и боится, что она забеременеет».
Согласно этим словам Ибн Абидина, как мы видим,
если муж боится какого-то вреда для ребёнка в будущем
из-за дурного окружения и подобных вещей, то согласие
жены в этом вопросе не считается условием.
Конечно, такие вопросы не должны решаться еди-
нолично. Мужчина может использовать это просто как
предлог, чтобы отказывать жене в совершении одной из
причин рождения детей, но ему следует знать, что это
будет создавать напряжение в семье и может плохо ска-
заться на их взаимоотношениях.
А в наше время люди часто женятся на вторых жёнах
с намерением потом развестись, и один из признаков та-
кого намерения – это нежелание иметь детей. И поэто-
му, если девушка собирается выходить замуж второй же-
ной, ей следует заранее обсудить этот вопрос, чтобы не
ждать сюрпризов.