Fathul Qarib (Lengkap)

Syarat Sebelum Masuk Sholat

Fathul Qarib 📚
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Bab Sholat

Fasal syarat-syarat sholat sebelum melakukannya ada lima perkara.
(فصل): وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء. والشروط جمع شرط، وهو لغة العلامة وشرعاً ما تتوقف صحة الصلاة عليه، وليس جزءاً منها، وخرج بهذا القيد الركن، فإنه جزء من الصلاة.

Pengertian Kata Syarat

Lafadz “asy syuruth” adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz “syarat”. Dan syarat secara bahasa adalah bermakna tanda.

Dan secara syara’ adalah sesuatu yang menentukan syahnya sholat, namun bukan termasuk sebagian dari sholat.

Dengan qoyyid ini, maka mengecualikan rukun. Karena sesungguhnya rukun adalah sebagian dari sholat.

الشرط الأول (طهارة الأعضاء من الحدث) الأصغر والأكبر عند القدرة، أما فاقد الطهورين فصلاته صحيحة مع وجوب الإعادة عليه (و) طهارة (النجس) الذي لا يعفى عنه في ثوب وبدن ومكان، وسيذكر المصنف هذا الأخير قريباً 

Suci dari Hadats

Syarat pertama adalah sucinya anggota badan dari hadats kecil dan besar ketika mampu melakukan.

Adapun faqidut thohurain (tidak menemukan dua alat bersuci yaitu air dan debu), maka hukum sholatnya sah namun wajib baginya untuk mengulanginya -ketika sudah mampu bersuci-.

Suci dari Najis

Dan suci dari najis yang tidak dima’fu pada pakaian, badan dan tempat. Mushannif akan menjelaskan yang terakhir ini (suci tempat) sebentar lagi.

(و) الثاني (ستر) لون (العورة) عند القدرة، ولو كان الشخص خالياً في ظلمة، فإن عجز عن سترها صلى عارياً ولا يومىء بالركوع والسجود، بل يتمهما ولا إعادة عليه ويكون ستر العورة (بلباس طاهر) ويجب سترها أيضاً في غير الصلاة عن الناس، وفي الخلوة إلا لحاجة من اغتسال ونحوه، وأما سترها عن نفسه فلا يجب، لكنه يكره نظره إليها، وعورة الذكر ما بين سرّته وركبته، وكذا الأمة وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهراً وبطناً إلى الكوعين، أما عورة الحرة خارج الصلاة، فجميع بدنها وعورتها في الخلوة كالذكر، والعورة لغة النقص وتطلق شرعاً على ما يجب ستره، وهو المراد هنا وعلى ما يحرم نظره، وذكره الأصحاب في كتاب النكاح

Syarat kedua, menutupi warna kulit aurat disaat mampu, meskipun sendirian dan kegelapan. Bila tidak mampu menutupi nya, maka sholat sama dengan seperti telanjang. Ia tidak diperbolehkan melakukan ruku' dan sujud dengan isyaroh. Tetapi harus menyempurnakan keduanya dan tidak ada kewajiban mengulangi sholat nya. Menutup aurot itu harus menggunakan pakaian yang suci. Wajib pula hukumnya menutup aurot dari pandangan oramg lain di selain pelaksanaan sholat.  Begitu pula di saat sendiri., kecuali krna ada hajat seperti mandi dan semisalnya. Sedangkan menutup aurot dari diri sendiri itu hukumnya tidak wajib. Namun makruh hukumnya melihat terhadap aurot.

Aurot lelaki adalah anggota antara pusar dan lutut, begitu juga wanita, aurot mereka dalam sholat adalah anggota tubuh, selain wajah dan kedua telapak tangannya, baik bagian luar dan dalam hingga pergelangan tangan. Aurot wanita di luar sholat adalah semua badannya. Aurot secara bahasa adalah cacat, secara syara' di ungkapan kan untuk sesuatu yang wajib di tutupi. Dan inilah yang di kehendaki dalam bab ini. Dan juga di peruntukkan pada suatu yang haram dilihat. Ash-hab(pakar fiqih pengikut Madzhab Syafi'i -iyah) menyebutkan di dalam kitab bab Nikah.

(و) الثالث (الوقوف على مكان طاهر) فلا تصح صلاة شخص يلاقي بعض بدنه أو لباسه نجاسة في قيام أو قعود أو ركوع أو سجود

Tempat Yang Suci

Syarat ke tiga adalah bertempat di tempat yang suci.

Maka tidak sah sholatnya seseorang yang sebagian badan atau pakaiannya bertemu najis saat berdiri, duduk, ruku’, atau sujud.

(و) الرابع (العلم بدخول الوقت) أو ظن دخوله بالاجتهاد، فلو صلى بغير ذلك لم تصح صلاته، وإن صادف الوقت
Masuk Waktu Sholat

Syarat ke empat dalah mengetahui masuknya waktu atau menyangka masuk waktu berdasarkan dengan ijtihad.

Sehingga seandainya ada seseorang yang melakukan sholat tanpa semua itu, maka sholatnya tidak sah, walaupun tepat waktunya.

(و) الخامس (استقبال القبلة) أي الكعبة وسميت قبلة لأن المصلي يقابلها، وكعبة لارتفاعها، واستقبالها بالصدر شرط لمن قدر عليه،
Menghadap Kiblat

Syarat ke lima adalah menghadap kiblat, maksudnya Ka’bah.

Ka’bah disebut kiblat karena sesungguhnya seseorang yang melakukan sholat menghadap padanya. Dan disebut dengan Ka’bah, karena ketinggiannya.
Menghadap kiblat dengan dada adalah syarat bagi orang yang mampu melaksanakannya.

Dan mushannif mengecualikan dari hal ini yang beliau jelaskan dengan perkataan beliau di bawah ini.

واستثنى المصنف من ذلك ما ذكره بقوله (ويجوز ترك استقبال القبلة) في الصلاة (في حالتين في شدة الخوف) في قتال مباح فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً (وفي النافلة في السفر على الراحلة) فلمسافر سفراً مباحاً، ولو قصير التنفل صوب مقصده وراكب الدابة لا يجب عليه وضع جبهته على سرجها مثلاً، بل يومىء بركوعه وسجوده، ويكون سجوده أخفض من ركوعه، وأما الماشي فيتم ركوعه وسجوده ويستقبل القبلة فيهما، ولا يمشي إلا في قيامه وتشهده.

Keadaan yang diperkenankan Tidak Menghadap Kiblat

Diperkenankan tidak menghadap kiblat saat melaksanakan sholat di dalam dua keadaan.

Yaitu saat syiddatul khauf (keadaan genting) ketika melakukan perang yang diperkenankan, baik sholat fardlu ataupun sunnah.

Dan yang ke dua adalah ketika melaksanakan sholat sunnah di atas kendaraan saat bepergian.

Sehingga, bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan yang diperkenankan syareat walaupun jaraknya dekat, maka diperkenankan melaksanakan sholat sunnah menghadap ke arah tujuannya -walaupun tidak menghadap kiblat-.

Dan bagi musafir yang naik kendaraan, maka tidak wajib baginya untuk meletakkan keningnya di atas pelana semisal, akan tetapi ia diperkenankan memberi isyarah saat ruku’ dan sujudnya. Namun sujudnya harus lebih rendah dari pada isyarah untuk ruku’nya.

Adapun musafir yang berjalan kaki, maka ia harus menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, menghadap kiblat saat melakukan keduanya, dan tidak berjalan kecuali saat berdiri dan tasyahud.

Pengarang📚:
Abu Abdillah Muhammad bin Qasim bin Muhammad Al-Ghazi ibn Al-Gharabili