Textos Cripto-Nietzscheanos

V. Aforismos na Mesa: "Deus Está Morto"

Talvez a frase mais famosa atribuída a Nietzsche seja: "Deus está morto". De qualquer forma, a declaração "Deus está morto" fez com que muitos cristãos recuassem horrorizados em relação a Nietzsche. Mas quando vista dentro do contexto sobre o qual Nietzsche está falando, acho que os cristãos podem apreciar, pelo menos até certo ponto, o que Nietzsche está dizendo.

O contexto iluminista de "Deus está morto":

O contexto cultural no qual Nietzsche declarou que "Deus está morto" era a cultura da Europa do século XIX: um resultado direto da inundação de ideias iluministas que surgiram apenas meio século antes, com pessoas como Rousseau, Voltaire e os eventos da Revolução Francesa. O Iluminismo foi essencialmente um movimento que condenou a religião como superstição irracional, a Igreja Católica como opressora e que descaracterizou propositalmente e com sucesso os séculos anteriores de inovações e conquistas europeias como "medievais". Foi um movimento que declarou o avanço sempre progressivo da sociedade humana, que agora havia alcançado um nível tão alto de sucesso científico e racional, que era hora de se livrar dos grilhões da superstição, da religião e, é claro, do cristianismo.

Portanto, qualquer coisa boa que tenha surgido na Europa justamente por causa da visão de mundo cristã - como universidades, hospitais, organizações de caridade, avanços na orquestração e na música coral, a lista pode continuar - teve de ser encoberta; e qualquer coisa aparentemente ruim que tenha acontecido - como as Cruzadas ou a Inquisição - teve de ser descaracterizada e sensacionalizada como fanatismo religioso insano, e todo o período foi difamado como retrógrado e medieval.

Assim, os pensadores do Iluminismo e os filósofos do século XIX que eram filhos do Iluminismo declararam que era hora de acabar com a religião organizada supersticiosa e progredir sempre com a ciência e a razão. Mas eles não conseguiram eliminar completamente a ideia de Deus. Por isso, tivemos o deísmo: uma espécie de aceno de cabeça para a ideia de um Deus criador, mas que, no entanto, o colocou completamente fora de cena com relação à história e ao envolvimento humano. Ou tivemos o "deus" de Hegel, que o equiparava a uma espécie de "grande ideia" que era toda a existência humana, e que a existência humana era apenas a evolução dessa ideia até que ela atingisse o "ser total".

Portanto, o sentimento na Europa do século XIX era: "Vamos nos livrar da religião, mas não vamos nos livrar totalmente da noção de 'Deus'. Diremos que temos 'direitos dados por Deus', como a vida, a liberdade e a busca da felicidade, que constituem o que é a moralidade, mas não precisaremos nos preocupar com o fato de esse 'Deus' realmente se revelar ou estar realmente envolvido na história!"

Nesse clima, com aqueles "sentimentos de Deus" agradáveis, felpudos e calorosos que vinham da lareira com o chalé do Iluminismo, Nietzsche apareceu e basicamente mijou nessa lareira. Sim, é uma imagem vulgar, mas bastante apropriada. A famosa citação "Deus está morto" vem de seu livro Assim Falou Zaratustra, e aquele que declara que Deus está morto é um louco. Ele diz: "Deus está morto. Deus continua morto. E nós o matamos! Como nós, os assassinos de todos os assassinos, podemos nos consolar? Aquilo que era o mais santo e poderoso de tudo o que o mundo já possuiu sangrou até a morte sob nossas facas. Quem limpará esse sangue de nós? Com que água poderíamos nos purificar?"

Isso é algo muito importante de se perceber, pois a "morte de Deus" não é uma condenação do cristianismo (embora Nietzsche certamente faça isso em outro lugar), mas uma condenação do Iluminismo europeu.

Nietzsche viu a narrativa iluminista do "progresso inevitável da humanidade por meio da ciência e da razão" como apenas mais um exemplo da vontade de verdade que substituiu a confiança em um Deus como fonte da verdade pela confiança na ciência e na razão humana autônoma como fonte de toda a verdade. Ele via a visão de mundo do Iluminismo como simplesmente "ainda uma fé metafísica sobre a qual repousa nossa fé na ciência... Nós, anti-metafísicos sem Deus, ainda pegamos nosso fogo, também, da chama [da] fé cristã" [A Gaia Ciência 344]. Era apenas mais uma muleta - portanto, quando os filósofos do Iluminismo "afirmam saber que Deus não existe, eles não estão falando de uma perspectiva mais avançada do que a do louco que busca Deus em vão. Pelo contrário, como Nietzsche afirma que se fixar na verdade é ser iludido, podemos supor que o louco está de fato mais próximo da verdade porque ainda não encontrou sua fonte (An Introduction to Nietzsche, Huskinson 39).

Em termos simples, para Nietzsche, a vida não tem sentido e é caótica - qualquer tentativa de reivindicar a verdade absoluta, seja ela proveniente de Deus ou da ciência e da razão, é um exercício fútil e ilusório da vontade de verdade. Essa ideia de Nietzsche nos leva a outro conceito intimamente associado a ele: o niilismo. "A vida é sem sentido e caótica, basta aceitá-la", declara Nietzsche. Se essa afirmação lhe parece pessimista e deprimente, Nietzsche diz que não precisa ser assim. Dado o niilismo da vida, pode-se encará-la de forma pessimista e simplesmente se enrolar e morrer, ou de forma otimista. Para isso, Nietzsche diz essencialmente: "Exerça a vontade de poder, participe do fluxo interminável da vida, seja criativo e viva sua vida, embora ela inevitavelmente acabe".  Ou, como diz Huskinson, "Depois da morte de Deus, podemos encarar a vida de forma passiva, em desespero ou negação (inconscientes da necessidade de mudanças radicais), ou de forma ativa, como criadores dinâmicos que continuamente remodelam nossa vida" (53).

Ironicamente, há um aspecto na perspectiva e nos objetivos de Nietzsche que, apesar de sua condenação do cristianismo, é na verdade totalmente cristão. O cristianismo ensina que a vida é caótica (basta olhar para Gênesis 1:1-2); o cristianismo ensina que os seres humanos são escravos das coisas elementares do mundo; e o cristianismo nos desafia a nos unirmos a Cristo a fim de amadurecermos e crescermos na plenitude da humanidade que reina com Cristo sobre sua criação.

Para retrabalhar a citação anterior de Huckinson, devemos perceber que o desafio cristão é que sejamos cocriadores dinâmicos com Cristo, que reinam e cultivam continuamente a Nova Criação que Cristo realizou. O cristianismo ensina que aqueles que se submetem ao senhorio de Cristo serão capacitados pelo Espírito Santo e poderão crescer até a maturidade em Cristo - poderemos andar sobre as águas do caos e "chutar a escuridão até que ela sangre à luz do dia" (U2, God, Part 2). E o que torna isso possível? O amor de Cristo que foi derramado em nosso coração.

O motivo pelo qual a mensagem cristã funciona, e pelo qual Nietzsche estava errado, é que o que Nietzsche separa como vontade de poder e vontade de verdade só funciona como uma unidade dentro de um coração humano ressuscitado. A verdade de Deus não é algo "lá fora" que é imposto a nós de fora - a própria noção de que Deus está "lá fora" (uma noção que Nietzsche acaba tomando como certa) é uma noção antibíblica e iluminista/deísta. A verdade de Deus está entre nós, está aqui. Não precisamos buscá-la "lá fora", pois Deus a escreveu em nosso coração. E descobrimos essa verdade quando amamos a Deus e amamos nosso próximo como a nós mesmos, quando nos doamos para ajudar os outros. E quando fazemos isso, também descobrimos que é o Espírito Santo dentro de nós que está nos capacitando para fazer exatamente isso.