Textos Cripto-Nietzscheanos

IX. Nietzsche nas palavras de Terry Eagleton

Nietzsche vê que a civilização está no processo de abandonar a divindade enquanto ainda se apega aos valores religiosos, e que esse ato flagrante de má-fé não deve passar sem contestação. Não se pode chutar os alicerces e esperar que o edifício continue de pé. A morte de Deus, argumenta ele em A Gaia Ciência, é o evento mais importante da história humana, mas os homens e as mulheres estão se comportando como se isso não passasse de um pequeno reajuste. Dos vários respiradores artificiais com os quais Deus tem sido mantido vivo, um dos mais eficazes é a moralidade. "Não se segue", Feuerbach insiste ansiosamente, "que a bondade, a justiça e a sabedoria sejam quimeras porque a existência de Deus é uma quimera". Talvez não; mas, na visão de Nietzsche, também não significa que podemos dispensar a autoridade divina e continuar a conduzir nossos negócios morais como de costume. Nossas concepções de verdade, virtude, identidade e autonomia, nosso senso de história como moldada e coerente, tudo isso tem raízes teológicas profundamente arraigadas. É ocioso imaginar que elas poderiam ser arrancadas dessas origens e permanecer intactas. Portanto, a moralidade deve repensar a si mesma a partir do zero ou continuar vivendo na má fé crônica de apelar para fontes que sabe serem espúrias. Na esteira da morte de Deus, há aqueles que continuam a sustentar que a moralidade tem a ver com dever, consciência e obrigação, mas que agora se sentem confusos quanto à fonte de tais crenças. Isso não é um problema para o cristianismo - não apenas porque ele tem fé em tal fonte, mas também porque não acredita que a moralidade tenha a ver com dever, consciência ou obrigação em primeiro lugar.

Nietzsche fala com desdém dos livres-pensadores franceses, de Voltaire a Comte, que tentam "superar" o cristianismo com um culto covarde ao altruísmo e à filantropia, virtudes que são tão desagradáveis para ele quanto a piedade, a compaixão, a benevolência e outras bobagens humanitárias semelhantes. Ele não consegue encontrar nada em tais valores, a não ser fraqueza, ardilosamente disfarçada de poder. Essas também são formas de negar o desaparecimento de Deus. Deus está de fato morto, e nós somos seus assassinos, mas nosso verdadeiro crime é menos deicídio do que hipocrisia. Tendo assassinado o Criador na mais espetacular de todas as revoltas edipianas, escondemos o corpo, reprimimos toda a memória do evento traumático, arrumamos a cena do crime e, como Norman Bates em Psicose, nos comportamos como se fôssemos inocentes do ato. As sociedades seculares modernas, em outras palavras, efetivamente se livraram de Deus, mas acham moral e politicamente conveniente - até mesmo imperativo - comportar-se como se não o tivessem feito. Na verdade, elas não acreditam em Deus, mas ainda é necessário que imaginem que acreditam. Deus é uma peça ideológica vital demais para ser descartada, mesmo que suas próprias atividades profanas a tornem cada vez menos plausível. Olhar para as crenças incorporadas em seu comportamento, em vez de olhar para o que eles professam piedosamente, é reconhecer que eles não têm nenhuma fé em Deus, mas é como se esse fato ainda não tivesse sido trazido à sua atenção. Uma das tarefas autonomeadas de Nietzsche é fazer exatamente isso.

Mais:

O fato de que a morte de Deus envolve a morte do homem, juntamente com o nascimento de uma nova forma de humanidade, é uma doutrina cristã ortodoxa, fato do qual Nietzsche parece não estar ciente. A Encarnação é o lugar em que tanto Deus quanto o Homem passam por uma espécie de kenosis ou auto-humilhação, simbolizada pela auto-despojamento de Cristo. Somente por meio desse trágico esvaziamento pode surgir uma nova humanidade. Em sua solidariedade com os marginalizados e aflitos, a Crucificação é uma crítica a todo humanismo arrogante. Somente por meio de uma confissão de perda e fracasso é que o próprio significado de poder pode ser transfigurado no milagre da ressurreição. A morte de Deus é a vida do iconoclasta Jesus, que destrói a visão idólatra de Yahweh como déspota irascível e, em vez disso, mostra-o como carne e sangue vulneráveis.

A ausência de Deus pode ser ocultada pelo fetiche do Homem, mas o Deus que foi descartado pareceria pouco mais do que um fetiche em primeiro lugar. Assim como o Urizen ou o Nobodaddy de William Blake, ele foi uma maneira conveniente de proteger uma humanidade ansiosa por ser castigada da verdade intolerável de que o Deus do cristianismo é amigo, amante e companheiro de acusação, e não juiz, patriarca e superego. Ele é o advogado de defesa, não de acusação. Além disso, sua aparente ausência é parte de seu significado. Os supersticiosos veriam um sinal, mas o sinal do Pai que conta é um corpo crucificado. Para a fé cristã, a morte de Deus não é uma questão de seu desaparecimento. Pelo contrário, é um dos lugares em que Ele está mais plenamente presente. Jesus não é o Homem que substitui Deus. Ele é um sinal de que Deus está encarnado na fragilidade e na futilidade humanas.

Nietzsche odiava o cristianismo, é claro, mas também odiava o sentimentalismo pós-cristão. O poder corrosivo de sua crítica, diz Eagleton, não é necessariamente uma coisa ruim para o cristianismo. De fato, ao forçar as pessoas a enfrentar as implicações do que já acreditam (ou, mais precisamente, do que deixam de acreditar), isso tem o efeito de eliminar os últimos vestígios do cristianismo como ideologia religiosa para a ordem social burguesa. Ao fazer isso, diz Eagleton, ele pode revelar a fé cristã ortodoxa em seu verdadeiro radicalismo:

Se a fé religiosa fosse liberada do fardo de fornecer às ordens sociais um conjunto de justificativas para sua existência, ela poderia ser livre para redescobrir seu verdadeiro propósito como uma crítica de todas essas políticas. Nesse sentido, sua superfluidade pode ser sua salvação. O Novo Testamento tem pouco ou nada a dizer sobre cidadania responsável. Não é um documento "civilizado" de forma alguma. Ele não demonstra nenhum entusiasmo pelo consenso social.