Textos Cripto-Nietzscheanos

XXIV. Sobre a Teologia Cristã (Parte II)

Afinal de contas, o ataque nietzschiano ao evangelho é, antes de tudo, uma performance virtuosa, um tour de force retórico, que vai de reconstruções históricas imaginativas a exibições de retratos psicológicos brilhantes, de um tipo de fenomenologia do "natural" a voos de hipérbole apocalíptica; e exige uma demonstração comparável por parte da teologia de uma capacidade de renarração abrangente e criativa. Infelizmente, a tentativa dos teólogos de se envolver com Nietzsche em seus próprios termos tem sido rara (embora ocasionalmente notável), embora grande parte do terreno do pós-moderno esteja sob as insígnias do Anticristo de Nietzsche. Tampouco é possível empreender aqui algo tão abrangente como uma resposta teológica adequada a Nietzsche; e obviamente está fora do escopo do presente capítulo lidar com todas as observações de Nietzsche sobre o cristianismo, que variam de explosões incidentais de invectivas a passagens de argumentos sustentados. Assim, limitar-me-ei a um relato do tratamento dado por Nietzsche, em ordem, à moralidade cristã e à pessoa de Cristo; e a uma avaliação parcial da força de sua crítica, de sua consistência e de sua resistência à "desconstrução" teológica recíproca; não abordarei a precisão factual de suas interpretações da história cristã nem os limites de sua compreensão do espectro do pensamento cristão. É mais importante reconhecer nas sondagens imaginativas de Nietzsche sobre a tradição cristã uma tentativa de subversão narrativa; ele entendeu que a verdade cristã depende primeiramente de uma história e, portanto, para enfrentar sua crítica ao cristianismo de forma reveladora (assim dizendo), é preciso engajá-la primeiramente no campo da retórica, da persuasão e da avaliação estética, e não no da "ciência histórica" ou dos discursos da razão "desinteressada".

Isso é óbvio. O que mais chama a atenção no apego de Nietzsche ao cristianismo é sua aversão à vida cristã como um fenômeno estético; é sua sensibilidade, mais do que sua razão, que sofre ofensa. "Os homens modernos, obtusos a toda nomenclatura cristã, não sentem mais o superlativo horrível que atingiu o gosto clássico na fórmula paradoxal 'deus em uma cruz'. Nunca e em lugar algum houve uma ousadia igual na inversão, algo tão horrível, questionador e questionável quanto essa fórmula: ela prometia uma reavaliação de todos os valores da antiguidade." Poucas são as transgressões do bom gosto e da higiene espiritual que não podem, a seu ver, ser imputadas ao cristianismo: como a única grande maldição pronunciada sobre a vida, seu ethos não passa de uma pérfida inversão de valores nobres, uma estratégia oculta de ressentimento vingativo e uma exaltação da fraqueza e da deformidade em detrimento da força e da beleza; como o tipo mais agudo e perverso de decadência, seu credo enfraquecedor drena a vida deste mundo ao direcionar as energias da vida para outro mundo irreal; como inimizade absoluta contra a vida, é o platonismo do pobre: idealismo vulgar, expresso de forma mais perfeita como ódio pela vida da carne. Foi exclusivamente na tradição cristã, afirma ele, que

a própria antinatureza recebeu as mais altas honras como moralidade e foi fixada sobre a humanidade como lei e imperativo categórico. - Errar a tal ponto, não como indivíduos, não como um povo, mas como humanidade! - Que se tenha ensinado os homens a desprezar os primeiros instintos da vida; que se tenha inventado mendazmente uma "alma", um "espírito" para arruinar o corpo; que se tenha ensinado os homens a vivenciar o pressuposto da vida, a sexualidade, como algo impuro; que se procure o princípio maligno naquilo que é mais profundamente necessário para o crescimento, no severo amor-próprio (essa própria palavra constitui uma calúnia); que, ao contrário, considera-se os sinais típicos de declínio e contradição dos instintos, o "altruísmo", a perda de um centro de gravidade, a "despersonalização" e o "amor ao próximo" (vício no próximo) como o valor mais alto - o que estou dizendo? - o valor absoluto! (Ecce Homo, 272)

A benevolência cristã é meramente parte da patologia da decadência, "irreconciliável com uma vida ascendente, que diz sim" (Ecce Homo, 328); e a versão cristã do "outro" mundo é meramente uma difamação esquálida do mundo que é, uma idealização que deprecia o real, uma premissa calmante de imortalidade que frustra os instintos próprios da vida (Anticristo, 118, 155-156). Com o olhar fixo nessa fabulosa eternidade, com os olhos desviados do espetáculo do mundo, como o cristão pode deixar de achar a vida impura? Para Nietzsche, nenhuma doutrina poderia encapsular de forma mais primorosa a essência mais íntima da fé cristã do que a concepção imaculada - por meio da qual a igreja "maculou a concepção" (Anticristo, 147). Em suma, enquanto tudo o que é belo e nobre é realizado por meio do refinamento (a espiritualização) das paixões (dos desejos, até mesmo da crueldade), a igreja, devido à sua incapacidade de transfigurar as paixões animais por meio de disciplinas salutares, deve prescrever, em vez disso, sua extirpação; incapaz de transformar a vida em expressões cada vez mais elevadas, o cristianismo é o evangelho da castração.

O dom de Nietzsche para denúncias desse tipo é quase inesgotável e, no decorrer de sua elaboração, como uma espécie de concrescência de sua lógica interna, uma forma contrária toma forma, um deus apropriado à própria piedade especial de Nietzsche; contra a figura do Deus crucificado, ele apresenta a de Dionísio, deus da vida indestrutível, do êxtase, da alegria e do poder. A polaridade é expressa com força e lucidez especiais em uma das notas coletadas em A Vontade de Potência:

Dionísio versus o "Crucificado": aí está a antítese. Não se trata de uma diferença em relação a seu martírio - trata-se de uma diferença no significado dele. A vida em si, sua eterna infrutuosidade e recorrência, cria tormento, destruição, a vontade de aniquilação. No outro caso, o sofrimento - o "Crucificado como o inocente" - conta como uma objeção a essa vida, como uma fórmula para sua condenação. - Pode-se ver que o problema é o significado do sofrimento: se um significado cristão ou um significado trágico. No primeiro caso, supõe-se que ele seja o caminho de uma existência santa; no segundo caso, o ser é considerado santo o suficiente para justificar até mesmo uma quantidade monstruosa de sofrimento. O homem trágico afirma até mesmo o mais duro sofrimento: ele é suficientemente forte, rico e capaz de se deificar para fazer isso. O cristão nega até mesmo o destino mais feliz na terra: ele é suficientemente fraco, pobre e deserdado para sofrer com a vida em qualquer forma que a encontre. O deus na cruz é uma maldição para a vida, um sinal para buscar a redenção da vida; Dionísio cortado em pedaços é uma promessa de vida: ele renascerá eternamente e retornará da destruição.