Textos Cripto-Nietzscheanos

X. A Mentalidade do Século XIX

Em meados do século XIX, a perspectiva europeia em relação à religião era a seguinte: "Bem, se há algo que a Revolução Francesa nos ensinou, é o seguinte: não podemos acabar completamente com a religião! Se fizermos isso, acabaremos com a guilhotina e o Reino do Terror".

Entra em cena a moderna teologia liberal do século XIX. Ela basicamente dizia: "Vamos todos concordar que quase nada da Bíblia - pelo menos as coisas milagrosas - realmente aconteceu. Afinal de contas, somos influenciados pelo deísmo, e a visão de mundo deísta reconhece que existe um Deus, mas rejeita a ideia de que ele interage com o mundo - são apenas as leis da natureza que nos guiam, sem a ajuda de Deus. Portanto, como nosso pressuposto é que Deus não interage com o mundo e que o mundo é regido pelas leis da natureza, não é preciso dizer que milagres não acontecem e não podem acontecer, pois isso implicaria (a) a intervenção de Deus nos assuntos humanos e (b) a quebra das leis da natureza....

"MAS... já que gostaríamos de continuar vivendo em uma sociedade moral e estável, concordaremos que, embora as alegações históricas e as histórias de milagres da Bíblia não tenham realmente acontecido (pelo menos de alguma forma influenciada pela sobrenaturalidade), as lições morais da Bíblia são muito boas e devem ser seguidas! É o Bom Livro! Honraremos seus ensinamentos morais, mas concordaremos que a ciência e nossos avanços no pensamento filosófico provaram que nenhuma dessas coisas bíblicas realmente aconteceu da maneira que a Bíblia afirma que aconteceu!"

E aí está a teologia liberal do século XIX em poucas palavras: a Bíblia é boa por seus ensinamentos morais (afinal, ela reflete o pensamento iluminista da religião natural): "Consideramos essas verdades evidentes por si mesmas" - soa familiar?), mas, fora isso, ela é bastante inútil quando se trata de descobrir a história real ou o que Jesus realmente fez. Um exemplo perfeito dessa mentalidade pode ser visto na Bíblia de Thomas Jefferson. Ele cortou todas as histórias milagrosas e ficou apenas com a sabedoria e os ensinamentos morais de Jesus. Durante a maior parte do século XIX, os cristãos europeus nominais ficaram muito felizes em adotar essa visão: Jesus, o bom professor de moral... mas milagres?

Em termos simples, a mensagem de Nietzsche era a seguinte: Os pensadores do Iluminismo basicamente mataram Deus ao negar que ele tenha qualquer interação com a espécie humana, mas são fracos e assustados demais para realmente viver essas implicações.

E essas implicações são enormes, especialmente quando se trata de moralidade. Pois Nietzsche deixou claro: se Deus não existe, então a lei moral é uma ficção; os absolutos morais não existem; a moralidade é completamente arbitrária. Ou, em termos platônicos/aristotélicos: sem universais, então os particulares não têm significado inerente e fixo.

No entanto, a maioria das pessoas, disse Nietzsche, simplesmente tem medo demais de admitir isso e, portanto, recorre a afirmações de verdade sem fundamento sobre a moralidade. A maioria das pessoas simplesmente tem muito medo de viver as implicações de sua visão de mundo. Em seu livro, Assim Falou Zaratustra, Nietzsche expôs essencialmente as duas visões de mundo fundamentalmente opostas no mundo: (1) A Lógica da Razão, como exemplificada pelo deus grego Apolo, que deseja trazer ordem e equilíbrio, e (2) A Lógica da Vida, como exemplificada pelo deus grego Dionísio, que celebra a vida em excesso e que se danem as consequências.

Para Nietzsche, era Dionísio até o fim. Ele insistia que cabia aos seres humanos criar seu próprio significado, independentemente do que os outros pudessem dizer. Afinal de contas, toda verdade é relativa, portanto, seja como Dionísio e viva a verdade como achar melhor. Coloque a si mesmo e seus desejos e vontades em primeiro lugar; recuse-se a ser escravo de alguém; exerça sua vontade de potência e seja o Übermensch (super-homem) que cria e vive sua própria moralidade, apesar do caos inerente da vida.

Não é de surpreender que Nietzsche odiasse o cristianismo - pelo menos a marca do cristianismo liberal/deísta do século XIX. Ele via o cristianismo como uma moralidade escrava; via o cristianismo enfatizando a mansidão, a humildade e o amor ao próximo, quando as pessoas deveriam estar vivendo com ousadia, buscando sua grandeza e amando a si mesmas acima de tudo. Para Nietzsche, se alguém quisesse se tornar grande, teria de rejeitar tudo o que fosse cristão e se tornar um verdadeiro ateu - não alguém que afirmasse não acreditar em Deus, mas que se apegasse a alguma ideia de verdade ou absolutos morais. Um verdadeiro ateu não apenas rejeitava a ideia de Deus, mas também a ideia de verdade e moralidade absolutas. E um verdadeiro ateu tinha a coragem de viver essas convicções.

... e, até onde Nietzsche podia perceber, não havia muitos desses por aí.

Pessoalmente, acho Nietzsche fascinante - acho que nunca houve um pensador que estivesse mais certo e mais errado ao mesmo tempo.