Textos Cripto-Nietzscheanos

VII. Ateísmo Triunfante ou Cristianismo Padecente?

Nietzsche não parece se alegrar com a realidade do ateísmo em nenhuma de suas obras. Tampouco parece lamentar o fato (porque é assim mesmo). Quanto ao niilismo, ele o via como uma crise, uma crise que deve ser superada.

Quanto ao Padre Seraphim Rose, o que ele disse sobre o "verdadeiro ateísmo 'existencial'" pode se aplicar a Nietzsche da seguinte forma: Nietzsche tinha um ódio ardente pelo cristianismo - que não deve ser confundido com Cristo ou "Deus" - e uma profunda admiração, se não amor, pelo próprio Cristo. Considere, por exemplo, os seguintes trechos de O Anticristo (que talvez tivesse sido mais apropriadamente intitulado O Anticristão):

R 33: Em toda a psicologia do "evangelho" falta o conceito de culpa e punição; também falta o conceito de recompensa. O "pecado" - qualquer distância que separe Deus e o homem - é abolido: precisamente esta é "a boa nova". A bem-aventurança não é prometida, não está ligada a condições: é a única realidade - o resto é um sinal com o qual se pode falar dela.

A consequência de tal estado se projeta em uma nova prática, a genuína prática evangélica. Não é uma "fé" que distingue o cristão: o cristão age, ele se distingue por agir de modo diferente: por não resistir, nem com palavras nem com o coração, àqueles que o tratam mal...

A vida do Redentor não foi outra coisa senão essa prática - nem sua morte foi outra coisa. (...) Ele sabe que é somente na prática da vida que alguém se sente "divino", "abençoado", "evangélico", sempre um "filho de Deus". Não é o "arrependimento", nem a "oração pelo perdão" que são os caminhos para Deus: somente a prática evangélica leva a Deus, de fato, ela é Deus! O que foi eliminado com o evangelho foi o judaísmo dos conceitos de "pecado", "perdão do pecado", "fé", "redenção pela fé" - toda a doutrina eclesiástica judaica foi negada nas "boas novas".

Um novo modo de vida, não uma nova fé.

R 35: Esse "portador de boas novas" morreu como viveu, como ensinou - não para "redimir os homens", mas para mostrar como se deve viver. Essa prática é o seu legado para a humanidade: seu comportamento diante dos juízes, diante dos capangas, diante dos acusadores de todo tipo de calúnia e desprezo - seu comportamento na cruz. Ele não resiste, não defende seu direito, não dá nenhum passo que possa evitar o pior; pelo contrário, ele o provoca. E implora, sofre, ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal. Não resiste, não se irrita. Não para resistir, não para ficar com raiva, não para responsabilizar - mas para resistir nem mesmo ao maligno - para amá-lo.

R 39: Volto atrás e lhes conto a história genuína do cristianismo. A própria palavra "cristianismo" é um mal-entendido: na verdade, houve apenas um cristão, e ele morreu na cruz. O "evangelho" morreu na cruz. O que foi chamado de "evangelho" a partir daquele momento foi, na verdade, o oposto do que ele viveu: "más notícias", um disangelho. É falso, a ponto de não fazer sentido, encontrar a marca do cristão em uma "fé", por exemplo, na fé da redenção por meio de Cristo: somente a prática cristã, uma vida como a que viveu aquele que morreu na cruz, é cristã.

R 38: A essa altura, não posso deixar de suspirar. Há dias em que sou afligido por um sentimento mais negro do que a mais negra melancolia - o desprezo pelo homem. E para não deixar dúvidas quanto ao que desprezo, a quem desprezo: é o homem de hoje, o homem com quem sou fatalmente contemporâneo. O homem de hoje - eu sufoco com seu hálito impuro. Minha atitude em relação ao passado, como a de todos os amantes do conhecimento, é de grande tolerância, ou seja, de magnânimo autodomínio: com sombria cautela, percorro o mundo louco de milênios inteiros, seja ele chamado de "cristianismo", "fé cristã" ou "igreja cristã" - tenho o cuidado de não responsabilizar a humanidade por seus distúrbios mentais. Mas meu sentimento muda, irrompe, assim que entro nos tempos modernos, em nossa época. Nosso tempo sabe melhor.

O que antes era apenas doentio, hoje é indecente - é indecente ser um cristão hoje. E aqui começa a minha náusea. Olho ao redor: não sobrou uma única palavra do que antes era chamado de "verdade".

Com relação àqueles que são "conhecidos por terminar na visão ofuscante Daquele que o verdadeiro ateu realmente procura", nos meses, semanas e dias que antecederam seu colapso em Turim, em 3 de janeiro de 1889, Nietzsche escreveu várias cartas, algumas das quais ele assinou "Dionísio" e outras "O Crucificado". (Nietzsche -- A Critical Life, Hayman, 1982) E ele terminou o Ecce Homo com as palavras: "Será que fui compreendido - Dionísio versus o crucificado". (EH Destiny 9). No último caso, entretanto, ele estava claramente se referindo ao cristianismo, não ao próprio Cristo.