Textos Cripto-Nietzscheanos

XXV. Sobre a Teologia Cristã (Parte III)

Como Deleuze descreve a oposição, o sofrimento de Cristo acusa a vida como injusta, como culpada e merecedora do sofrimento que suporta, como necessitada de salvação e como uma oficina sombria onde a própria vida só pode ser amada quando é tenra, fraca, atormentada, mutilada; mas o sofrimento de Dionísio é a justiça do ser. Enquanto a cruz simboliza a contradição e sua solução, a afirmação dionisíaca está além da contradição ou da reconciliação.

É claro que todo o seu veneno vituperativo pareceria meramente grosseiro e infantil (e, francamente, grande parte dele parece mesmo) se não fosse pela extraordinária história que Nietzsche conta a respeito do modo como a moralidade cristã subverteu a ordem antiga. Não vou recitar em detalhes o relato que Nietzsche faz em A Genealogia da Moral sobre a "revolta dos escravos" do cristianismo em termos de valores; basta lembrar sua afirmação de que a moral cristã nada mais é do que os valores que são inevitáveis para os escravos, os fracos e os mal constituídos, de alguma forma grotescamente elevados ao status de lei universal e depois - por meio de uma substituição astuta dos valores "estéticos" dos nobres pelos valores "morais" do rebanho - impostos aos fortes e saudáveis. Nessa moralidade escrava, com sua ênfase desmedida na piedade, no alívio do sofrimento, no consolo e no conforto, encontramos todos os sintomas do niilismo e do declínio consagrados com os nomes mais sagrados (Anticristo, 117-18).

E, no entanto, apesar de terem sido incubados dentro das constituições mais frágeis, os valores cristãos de fato triunfaram sobre os valores nobres da antiguidade, por causa da força, da sutileza e da energia inesgotável do ressentimento, o rancor que anima os impotentes e incita a multidão contra seus senhores. Para aqueles cujas naturezas doentias estão presas ao ressentimento - que não são "nem íntegros, nem ingênuos, nem honestos, nem diretos", que amam os cantos escuros e que são silenciosos, esquecidos, humildes, autodepreciativos e espertos (Genealogia da Moral, 38-39) - aquela realização da qual eles são mais incapazes (isto é, a nobre "bondade") deve ser de fato "má"; de fato, a imagem cristã do Maligno não é nada além de uma destilação dos instintos do tipo mais elevado de homem (Anticristo, 117). O amor cristão é, na verdade, apenas a flor que adorna as urtigas de uma espécie judaica muito particular de ódio, uma vingança sublime dirigida contra os saudáveis, fortes e vigorosos (Genealogia da Moral, 35); a moralidade judaico-cristã é a criação engenhosa de uma impotência infatigavelmente agressiva, que se transforma em um poder irresistível: como o poder dos vermes, indestrutível por sua multiplicidade atômica, coletividade, pequenez e voracidade. Em meio às celebrações rapsódicas de Nietzsche de seus nobres selvagens, vorazes, impensados e generosos, pode-se perder de vista o quanto a Genealogia descreve brilhantemente a lógica, a temível inventividade do coração ressentido; é aqui que Nietzsche, com grande precisão, desfere um de seus golpes mais seguros contra a compreensão que a igreja tem de si mesma: Ele conhece bem e explora com selvageria uma certa predisposição do pensamento cristão - talvez, Nietzsche poderia argumentar, um mecanismo para se preservar contra a crítica - para suspeitar de seus próprios motivos, para antecipar a descoberta da hipocrisia, do egoísmo e do pecado até mesmo em seus motivos aparentemente mais puros. Para Nietzsche, no entanto, há muito mais em jogo: hipocrisia, impureza de motivos - reclamações dessa natureza teriam pouca utilidade por si mesmas; é o próprio conteúdo da moralidade cristã, sua inimizade intrínseca com a vida, que ele detesta.

O que é bom? - Tudo o que aumenta a sensação de poder, a própria vontade de poder no homem.
O que é ruim? - Tudo o que procede da fraqueza. (Anticristo, 115)

A nutrição dos fracos, a essência da moralidade cristã - na verdade, a preservação dos fracos em sua fraqueza - funciona apenas para evitar o processo pelo qual a vida avalia, seleciona e elege a si mesma (Anticristo, 118).

Os fracos e mal constituídos perecerão: primeiro princípio de nossa filantropia. E devemos ajudá-los a fazer isso. O que é mais prejudicial do que qualquer vício? - A simpatia ativa pelos fracos e mal constituídos - Cristianismo.... (Anticristo, 116).