Textos Cripto-Nietzscheanos

XIV. O Übermensch e a Temporalidade

Desde que eu estava na ensino médio, Friedrich Nietzsche sempre me fascinou, embora eu admita isso agora mesmo: Eu não conseguia entendê-lo 85% do tempo. Depois de me debruçar sobre suas várias obras, como Além do Bem e do Mal, O Anticristo, Assim Falou Zaratustra e O Crepúsculo dos Ídolos, tudo o que eu realmente tinha conseguido era um punhado de citações muito perspicazes e insanas, e uma estranha sensação em minha mente de que havia algo realmente penetrante e genial em Nietzsche que, de alguma forma, sempre escapava do meu alcance e voltava para as divagações daquele louco.

No século XVIII, o Iluminismo tomou conta da Europa. Correndo o risco de simplificar demais as coisas, o mundo parecia estar dividido em dois campos. Primeiro, havia o "velho mundo", caracterizado por monarquias, superstição irracional e religião. Depois, havia o "novo mundo", caracterizado pela democracia, razão e ciência. Foi por volta dessa época que o termo "medieval" foi inventado. Era um termo de propaganda que procurava denegrir a época na Europa em que a Igreja Católica exercia maior influência. Essa época era "a idade das trevas" - por quê? Porque a Igreja Católica estava no comando! Não havia aprendizado, nem avanços, nem lógica ou razão, porque a religião cega e supersticiosa eliminava qualquer tipo de pensamento independente e racional!

É claro que essa caracterização da Europa naquela época é completamente falsa. É chocantemente trágico descobrir que a maioria das pessoas ainda hoje pensa assim. O que isso prova? Que os mestres da propaganda dos séculos XVIII e XIX fizeram bem o seu trabalho e que as pessoas dos séculos XX e XXI - os netos do chamado "Iluminismo" - ainda estão acreditando nisso.

Com o Iluminismo, houve um ataque à religião em nome da razão. Foi nessa época que nasceram os estudos bíblicos modernos. Uma multidão de estudiosos bíblicos (a maioria da Alemanha) passou a atacar a credibilidade da Bíblia e a veracidade da fé cristã tradicional. Mas o que havia acontecido na França (ou seja, o Reino do Terror) sem dúvida assustou o resto da Europa o suficiente para interromper essa revolução violenta... pelo menos um pouco:

"Sim...", disseram os filhos do século XIX do Iluminismo do século XVIII, "...a Bíblia não é 'verdadeira'. Sim, a Bíblia não é confiável. Sim, a Igreja está desatualizada e errada em seus ensinamentos sobre Jesus e Deus; MAS NÃO... não precisamos descartar a moralidade cristã! A razão nos diz que provavelmente houve um Deus que criou o mundo. Mas com todas as suas leis naturais, ele funciona como uma máquina e, portanto, Deus realmente não é necessário na ordem criada. Portanto, não há "revelação" na Bíblia. Deus não "revelou" para nós o que é moralmente correto. Podemos usar nossa razão para descobrir isso. De fato, a ciência, a razão e a democracia darão início a uma religião nova, mais esclarecida, mais amável e mais gentil."

Essa visão se espalhou como fogo... até mesmo em grande parte da Igreja em toda a Europa. Essa era a Era Vitoriana. A religião cristã que era aceita na sociedade era aquela que pregava a adesão mental a um punhado de proposições teológicas e o bom comportamento para a melhoria da sociedade. Era o cristianismo liberal institucionalizado - e foi contra essa tendência que Nietzsche se insurgiu.

Agora, Nietzsche não era de forma alguma um "cristão secreto" que estava apenas se manifestando contra a heresia neutralizada do cristianismo do século XIX. Quando ele diz que odeia o cristianismo, devemos levá-lo a sério, mas também devemos perceber que seu veneno foi direcionado a um tipo de cristianismo que muitos cristãos, como Søren Kierkegaard e outros, consideravam igualmente abominável. Em suma, os cristãos de hoje podem aprender muito com Nietzsche. Ele viu a maneira como a Europa "quase cristã" do século XIX enxergava a realidade e, profeticamente, pronunciou um julgamento sobre sua visão de mundo fraca, vazia e superficial. Infelizmente, grande parte do cristianismo moderno aderiu inconscientemente à narrativa geral do Iluminismo e, portanto, sente-se ameaçado pelas condenações de Nietzsche. E talvez devesse se sentir ameaçado... pois Nietzsche sacode violentamente as coisas, e tudo o que não for forte o suficiente desmoronará.