Textos Cripto-Nietzscheanos

XIX. O Cristianismo e a Moralidade Transcendental (Parte I)

A moralidade é derivada de um padrão transcendente?

Há dois aspectos fundamentais a serem observados quando se trata dessa questão. Primeiro, a Bíblia/Torá não fornece um padrão transcendente, uma lei moral universal. Ela não deve ser vista como uma espécie de livro de regras ditado por Deus, no qual um Deus megalomaníaco e ditatorial diz: "Faça o que eu digo ou então vou queimar você para sempre no inferno!" Essa é uma falsa caricatura da Bíblia. Infelizmente, porém, essa caricatura é frequentemente promovida por pregadores fundamentalistas de fogo e enxofre e pelos ateus mais militantes.

Em segundo lugar, nosso senso de moralidade não é um produto da evolução; essa é uma afirmação fundamentalmente ilógica. A evolução é uma teoria científica/biológica que descreve os processos naturais que levaram às várias formas de vida na Terra. A ciência descreve o que a natureza, de fato, faz - o que é. A moralidade, entretanto, descreve o que deveria ser - algumas coisas são consideradas moralmente certas e outras são consideradas moralmente erradas.

O fato é que o próprio senso de moralidade é exclusivo dos seres humanos. Podemos compartilhar nossa biologia com o resto do mundo natural, mas o senso de moralidade é exclusivamente humano. Isso, por si só, aponta não apenas para a realidade de Deus, mas para a singularidade dos seres humanos como portadores da imagem de Deus. Antes de me adiantar, porém, preciso dar uma pequena aula de história, pois, tradicionalmente, as discussões sobre moralidade costumam estar ligadas a discussões sobre a própria realidade.

Foi a famosa Alegoria da Caverna, de Platão, que melhor ilustrou o conceito grego de realidade: o mundo da natureza é a caverna e as coisas materiais específicas em nosso mundo nada mais são do que sombras de imagens recortadas. Em termos simples, o que vemos nesse mundo material não é realmente real. Por outro lado, o mundo real fora da caverna era o Mundo das Formas, ou seja, o mundo não material e transcendente da perfeição. Na alegoria de Platão, o sol no Mundo das Formas representava a "Forma do Bem". É claro que a maioria das pessoas estava acorrentada na caverna do mundo material e foi enganada ao pensar que esse era o mundo real. O filósofo, porém, era capaz de contemplar o Mundo das Formas e, portanto, era o mais qualificado para governar - o que Platão chamou de Rei-Filósofo. Mas o ponto a ser destacado aqui é simples: no pensamento grego, o mundo real era o mundo transcendente e não material, enquanto o mundo material era o mundo menos real. E, portanto, nosso conhecimento do bem, do belo e do moral tinha de vir do mundo transcendente das formas.

É claro que os antigos hebreus não tinham uma compreensão dualista da realidade. Eles não faziam uma distinção entre o mundo material e o transcendente. Sim, Deus não era um ser material; sim, ele era puramente espiritual; mas não, ele não estava completamente afastado deste mundo. De fato, os hebreus o entendiam como intimamente ativo dentro dele, principalmente na entrega da Torá. Infelizmente, muitas pessoas hoje em dia simplesmente têm um conceito errado da Torá, ou seja, um livro de regras divinamente ditado, no qual Deus disse a todas as pessoas para sempre: "Obedeçam às minhas regras ou vocês queimarão no inferno!" Não era assim que os hebreus entendiam a Torá.

Em resumo, há duas coisas a reconhecer com relação à Torá. Primeiro, a Torá não foi imposta aos hebreus. Ela fazia parte das estipulações com as quais eles concordaram no pacto mosaico, que era essencialmente um tratado de suserano-vassalo entre eles, como vassalos, e YHWH, como suserano. Eles seriam Seu povo, obedeceriam à ordem estabelecida na Torá e receberiam bênçãos.

Em segundo lugar, o material jurídico da Torá não era uma lei moderna e codificada. Ele procurava instruir os líderes sobre como governar e julgar sabiamente de acordo com os costumes e as tradições daquela cultura. Não estava tentando legislar algum novo tipo de moralidade. Estava descrevendo como seria a justiça dentro daquela cultura e procurava ensinar sabedoria em relação a como refletir o caráter de YHWH, dadas aquelas circunstâncias. A consequência é que a Torá era, de fato, mais moral do que as outras leis e práticas de outros povos do antigo Oriente Próximo, mas não estava tentando ditar uma sociedade totalmente nova. Em grande parte, ela funcionava com base nas realidades culturais gerais da época.