Textos Cripto-Nietzscheanos

XXVI. O Sacerdote e o Cristão (Parte I)

Complementando a série sobre a Teologia Cristã...

O sacerdote governa. Apesar de todas as suas alegações de ter abjurado a violência, a igreja foi, desde o início, mesmo antes de desfrutar do poder político, uma estrutura de coerção, de fato a maior das tiranias imagináveis. Não que o exercício da tirania, como tal, seja uma acusação em si. Os escritos posteriores de Nietzsche, afinal, defendem uma visão do mundo como nada mais do que a vontade de poder, um "pathos" cósmico constituído de inúmeros quanta de força existentes em "relações de tensão" (Vontade de Potência, 338-39), "um monstro de energia, sem começo, sem fim...um jogo de forças", ilimitadamente fecundo, abundante, contraditório e recorrente, não servindo a nenhum fim senão à sua criatividade e destrutividade dionisíaca (Vontade de Potência, 549-50), da qual toda força eficiente no mundo - natural, "moral" ou outra - é um ou outro aspecto (Além do Bem e do Mal, 47-48). O que Nietzsche despreza na expressão particularmente cristã dessa vontade, no entanto, é sua pura reatividade, sua falta de criatividade, seu apego vazio ao controle e seu desejo pusilânime de acalmar as turbulências da vida. O cristianismo pode permitir aos inválidos criados por sua espiritualidade paliativa certas expressões suaves, mas consoladoras, de poder - atos de benevolência, gestos de condescendência (Genealogia da Moral, 135) - mas ao mesmo tempo deprime qualquer impulso em direção a formas mais elevadas de vida. E enquanto Nietzsche insiste que a sublimação da vontade de poder - por meio do sacrifício, da disciplina, da internalização da lei - é um momento necessário na expansão criativa do poder, ele não vê nada no ascetismo, na moralidade ou no sacerdócio cristão que não seja uma zombaria depravada dessa sublimação, uma dissimulação, uma recusa em reconhecer os verdadeiros motivos da igreja e uma expressão de ressentimento covarde dirigida contra aqueles que possuem "espíritos livres". Mesmo que, de fato, todos os efeitos sejam formas assumidas pela incalculavelmente variada vontade de poder, mesmo que o que chamamos de vontade, pensamento e ato sejam apenas momentos artificialmente isolados dentro de um processo muito maior, ainda assim devemos reconhecer a fé cristã como a vontade de poder em sua forma mais vulgar e degradada: o poder representando a si mesmo como a recusa do poder, como a negação da luta, como o evangelho da paz perfeita - apenas para se tornar mais forte, mais aterrorizante, mais invencível.

Tudo isso é uma retórica muito estimulante. Mas quando nos afastamos do fluxo da polêmica de Nietzsche, nos tornamos desconfortavelmente conscientes de uma certa tensão no centro dessa crítica, uma fissura de contradição que constantemente desloca o centro da narrativa nietzschiana para um ou outro lado (transposto, talvez, por uma ironia furtiva, que se recusa a levar muito a sério as afirmações que impregna); ao mesmo tempo, um edifício de "verdade" está em processo de ser desmontado e erguido. Não se pode negar, para começar, o surgimento de um naturalismo aparentemente irrefletido no pensamento de Nietzsche, levando-o a empregar palavras como "vida", "instinto" e "natureza" com uma segurança casual que desmente sua própria consciência aguda da contingência cultural de todas as "verdades"; E podemos nos perguntar se a vida que ele celebra é algo mais divertido do que o impulso para cima de uma vontade vazia, cega e idiota, à qual ele arbitrariamente atribuiu (em uma ebulição de entusiasmo romântico) qualidades como riqueza, vitalidade e criatividade. Muitas vezes, é muito difícil ouvir o tom irônico que indicará ao ouvido atento aquela discreta conjuntura em que uma metafísica aparentemente absolutista se revela como um feito intencional e exótico de fabulação. Se a visão de Nietzsche sobre a natureza - sobre o ser - é simplesmente a do (heraclitiano, epicurista, etc.) αγων κοσμικος pagão, se a "vida" da qual ele fala é essencialmente apropriação, lesão e dominação, então é claro que a diferença ôntica aparece na narrativa nietzschiana como oposição e contradição; de fato, a diferença é sensivelmente diferente precisamente no grau em que cada força resiste, sucumbe ou vence outra força: uma ontologia da violência em sua forma mais elementar. Não que isso seja, de alguma forma, uma observação surpreendente, nem que, de alguma forma, seja contra a posição de Nietzsche; apenas torna duvidoso o rigor antimetafísico de seus argumentos.

Será que algum grau de distância irônica pode tornar a crítica nietzschiana menos "metafísica" do que aquilo que ela ataca? Ou, melhor dizendo, essa crítica pode se sustentar com alguma força ou durabilidade, a menos que se baseie na "verdade" da narrativa que invoca? E então a nostalgia de Jano é, finalmente, inconquistável? Essa é uma pergunta provavelmente de maior interesse em retrospecto, da perspectiva dos discípulos pós-modernos de Nietzsche (aqueles que esperam rejeitar não apenas as metanarrativas, mas a narrativa como tal, com seu "fechamento" e hierarquia de significado), do que jamais poderia ter sido para o próprio homem. Mas essa também é uma questão que não pode ser simplesmente ignorada como uma preocupação sem humor com leituras "literais", porque mesmo que se conceda que Nietzsche está inteiramente consciente de sua duplicidade de tom, isso não altera de forma alguma a verdade de que, ao propor uma ontologia da violência contra a narrativa cristã, a vantagem que Nietzsche parece ter obtido acaba sendo, em última análise, tão convincente quanto qualquer outra preferência estética. Não haveria nenhuma objeção a isso, é claro, se não fosse pelo hábito de Nietzsche de tratar sua preferência como um relato mais honesto, menos ressentido, menos arbitrário e mais verdadeiro da realidade; não se pode negar o poder e o apelo da contra-narrativa pós-cristã de Nietzsche (que talvez esteja ocasionalmente manchada pelo ressentimento e não pela honestidade), mas ela deve ser reconhecida não simplesmente como crítica, mas como sempre outro kerygma. Entre a visão de Nietzsche da vida como um agon e a visão cristã da vida como criação - como uma "dádiva e "graça" primordiais - não há nada (nem mesmo as evidências palpáveis da "natureza vermelha de dentes e garras") que torne uma perspectiva evidentemente mais correta do que a outra. Cada uma vê e explica a violência da experiência e a beleza do ser, mas cada uma de acordo com um mito irredutível e uma estética particular. Uma batalha de gostos está sendo travada por Nietzsche, e a metafísica aparece nela como um elemento necessário para a completude de sua narrativa; a diferença que é imediatamente perceptível, no entanto, entre os dinamismos narrativos cristão e nietzschiano não é que o primeiro está indisceptivelmente ligado à metafísica da identidade e da presença, mas que o segundo é simplesmente mais dissimulado em relação à metafísica que ele apresenta.