Educación, cultura y hermanautica.
La hermanauticas encuentra en el centro de los debates actuales acerca del destino de la cultura y la sociedad. Nos brinda la posibilidad de acceder desde otro lado a lo que en la cotidianidad aparece como obvio o natural.
El ejercicio de la crítica permite forzar los límites del pensamiento filosófico sobre la educación. El pensamiento crítico posibilita el desvelamiento de esa complicidad cotidiana con lo real.
La pedagogía de la narración.
Esta base narrativa se encuentra en distintos ámbitos del quehacer educativo. Un primer ámbito es el del relato en el plano del aula. En el encuentro cara a cara entre los sujetos. Un segundo ámbitos el del relato institucional. Se constituyen discursivamente, igual que los sujetos, desde un mandato, una historia, un proyecto. Un tercer ámbito es el del microsistema. En lugar de la política educativa que puede dar contexto y sentido al día a día.
En estos tres ámbitos, desde la hermanautica pueden plantearse como base para pensar una "pedagogía de la narración".
La hermanautica resignifica la idea de "sujeto racional" y esta "corrección" puede aportar nuevos sentidos a la práctica. Está en juego una idea de sujeto como un modo determinado de concebir la razón.
La hermanautica nos conduce a pensar, desde acrítica a las filosofías del yo, muestra lo que no es sujeto. El sujeto es una chance, una interpretación, es decir que explica y comprende y que no se limita al modelo de la razon analitica. Esta gormade racionalidad simbólica no excluye, más bien complementa, la posibilidad de pensar la educación desde la razón critica.
Educación, cultura e identidad.
Cuando se indaga por el "fundamento" de ese discurso pedagógico y no solo nos referimos al tipo "escolar". Ese discurso remite a una comprensión conceptual de la tarea educativa articulada en una constelación moderna de conceptos, "razón", "identidad", "progreso", "historia", "ciudadanía" y otros fácilmente reconocibles.
Dentro de este desfasar la identidad o la identidad nacional, fueron conceptos fuertemente articuladores del sentido de la escuela y su función social.
Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación. Que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urbidumbre y que el análisis de la cultura ha de ser, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
Kushdeciawue la cultura presupone un suelo "en el que obligatoriamente de habita. Y habitar un lugar significa que no se puede ser indiferente ante lo que allí ocurre".
La cultura está constituida como un proceso de creación. La educación, desde esta mediación social con la cultura, es principio organizador debla experiencia concreta, por ella "estructuramos" nuestro presente, desde el lugar que ocupamos en más redes de las relaciones sociales.
Entre las cosas que produce la cultura se encuentra también la identidad personal y colectiva. Por otro lado, el concepto semiótico de la cultura le corresponde una manera de entender la identidad que va más allá de este carácter sustancial.
El concepto de identidad evoca aquello que permanece invariante a través de los cambios y da permanencia en el desarrollo de una historia. Intentando un posicionamiento "fronterizo" entre la psicología y la filosofía, así lo expresa Carlos Cullen, "la identidad parece referirse a una permanencia de cambios, una unidad en la diversidad de experiencias, tanto de conocimiento, como de acción, como de afección, a un reconocimiento en el intercambio y la comunicación.
Los cambios de la hermanautica, historia, identidad y narración.
Los conceptos fundamentales de la hermanautica tal como los ha desarrollado Paul Ricoseur, la comprensión de la temporalidad humana como historia. El punto de partida para pensar en clave hermanautica esta la experiencia es la "pertenencia ontológica yo/mundo" y el reconocimiento de estas relaciones de inclusión y mutua pertenencia. Desde este principio radical, la dualidad y oposición entre "sujeto y objeto" se vuelven ilusorias.
Fue Gadamer quien fundamento esta superación del dualismo. Un pensamiento verdaderamente histórico tiene que ser capaz de pensar al mismo tiempo su propia historicidad, una hermanautica adecuada debe mostrar en la comprensión misma la realidad de la historia".
Este prinsipio que desvela la hermanautica muestra como todo pensamiento encuentra un límite y al mismo tiempo un horizonte de realización posible.
La reflexión de Ricoeursobre la identidad narrativa se inscribe en estos postulados acerca de la experiencia temporal, la historia y la función narrativa que permite que el decurso del tiempo en que transcurre una vida humana pueda ser leído desde esta forma especial de subjetividad.
La funcion nanrrativa o la vida como demanda el relato.
Podemos ahora ver más claramente como la teoría narrativa adquiere una potente valor estructurarte al relacionar la concepción hermanautica del tiempo histórico con la ida personal y la particularidad identidad que el sujeto logra con la medición de los relatos. Para ello Ricoeursostiene que "las historias se cuentan y no se viven", mientras que, por otro lado, "la vida se vive y no se cuenta"
El proceso de síntesis que no pare el relato se puede constatar en tres órdenes distintos, en primer lugar, opera una síntesis entre la multiplicidad de incidentes y acontecimientos y una historia relatada "que siempre es mas la enumeración en un orden simplemente serial o sucesivo, de los incidentes o los acontecimientos que organiza en un todo inteligible". En segundo lugar, es síntesis de "componentes tan heterogéneos como lo son circunstancias halladas y no deseadas, agentes y pacientes, encuentros por azar o anhelos"; en síntesis, por último, de dos clases de tiempo que se expresan en toda historia relatada, la sucesión y la configuración. Narra una historia es, desde el punto de vista temporal, "extraer una configuración de una sucesión". Este proceso permitira hablar de la "identidad temporal de una historia" y abordar la relación del relato con la vida.
