SORARLARSA NE DİYECEKSİN ?

Selefilik

Esselamün aleyküm ve rahmetullah ve berekatüh kardeşler 🤩

Nasılsınızzzzzz ?

Sizlerden bir türlü ayrılamıyoruz🤗 inşaAllah son 2-3 bölüm olucak. Belki bide sürpriz 🤩 Allah bilir, bakalım.

Yeni konumuz hakkında ne düşünüyorsunuz 👉 Buraya alalım sizi.

Bilginiz var mı bu konuda 🤔

Hadi başlayalım o zaman ❣️

Selef, önceki demektir. Istılahta Sahabe ve Tabiine Selef veya selef-i salihin denir. Selef-i salihinin yolunda bulunan müslümanlara (Ehl-i sünnet) denir. Ehl-i sünnet olmayıp, Ehl-i sünnet âlimlerinin nasslarda açık bildirilmemiş olan ahkamdaki ictihadlarını beğenmeyen ve bu manası açıkça anlaşılamayan nassları yanlış tevil ederek, anladıklarını Selef-i salihinin yolu olarak savunan sapıklara Selefiye denir.

☑️Selef'in mezhebi vardır,
❎ Selefiye mezhebi diye bir şey yoktur.

✔️Selefin mezhebi ise ehl-i sünnet vel cemaattir. ✔️

Ehl-i sünnet itikadından ayrılan bazı din adamları Selefiye adını verdikleri sapık bir yol tutmuşlardır. Bunun itikadda mezhep olduğunu söyleyip, kitaplarında yazmışlardır. Halbuki İslamiyet’te Selefiye mezhebi diye bir şey yoktur. Ehl-i sünnet âlimleri böyle bir şey bildirmemişler ve kitaplarında asla yazmamışlardır.

İslamiyet’te Selef-i salihin mezhebi, yani Ehl-i sünnet mezhebi vardır. Selef-i salihin; hadis-i şerif ile methedilen, övülen ilk iki asrın müslümanlarıdır. Yani Selef-i salihin, Eshab-ı kiram ve Tabiine verilen isimdir. Bu şerefli insanların itikadına Ehl-i sünnet vel-cemaat mezhebi denir. Bu mezhep, iman, inanç mezhebidir. Eshab-ı kiramın ve Tabiin-i i'zamın imanları hep aynı idi, inançları arasında hiçbir fark yoktu.

İmam-ı Gazali hazretleri İlcam-ül-avam kitabında; "Bu kitapta itikad fırkalarından Selef mezhebinin hak olduğunu bildireceğim. Bu mezhepten ayrılanların bid’at sahibi olduklarını anlatacağım. Selef mezhebi demek, Eshabın ve Tabiinin itikadları demektir..." buyurarak Selef mezhebi demenin, Ehl-i sünnet vel-cemaat mezhebi demek olduğunu açıkça bildirmiştir.

Mısır'daki Ezher Üniversitesinden mezun üstad ibni Halife Alivi Akıdet-üs-selefi vel-halef adlı kitabında şöyle yazmıştır:
"Ebu Zehra Tarih-ül-mezahib-ül islamiyye kitabında yazdığı gibi, hicretin dördüncü asrında, Hanbeli mezhebinden ayrılan bazı kimseler, kendilerine Selefiyin ismini verdiler. Hanbeli mezhebi âlimlerinden Ebu'l-Ferec ibni Cevzi ve diğer âlimler bu selefilerin, Selef-i salihinin yolunda olmadıklarını, bid’at ehli, mücessime fırkasından olduklarını bildirerek, bu fitnenin yayılmasını önlediler. Daha sonra yedinci asırda, ibni Teymiye el-Harrani bu fitneyi tekrar alevlendirdi. Kendilerine Selefiye ismini takanlar, İbni Teymiye’yi kendilerine imam bildiler.”

İbni Teymiye, Hanbeli mezhebinde olarak yetişti. Yani Ehl-i sünnet idi. Fakat sonradan kendi aklına uyarak, sapık görüşler ortaya attı. Ehl-i sünnet itikadından ve dolayısı ile Hanbeli mezhebinden ayrılıp uzaklaştı.

( Buna bağlı olarak bu kişinin sözlerini, düşüncelerine dikkatle yaklaşmak gerekiyor diyerek bir not düşelim buraya. )

Kendi başına ayrı bir yol tutup, tuttuğu bu sapık yolda sürüklenip gitti. Kendine tâbi olanları da saptırdı. Ona tâbi olanlar onun bu yoluna selefiye dediler. Bu hususu derinlemesine araştırıp, incelememiş ve kaynakları iyi anlayamamış olan bazıları Ehl-i sünnet âlimlerinin kitaplarındaki "Selef” ve "Selef-i salihin" ifadelerini değiştirerek, Selefiye şeklinde nakletmişler ve yazmışlardır.

İtikadda Selefiye diye bir mezhep yoktur. Peygamber efendimizin hadis-i şerifte fırka-i naciyye, kurtuluş fırkası olarak bildirdiği tek bir itikad mezhebi vardır. O da Ehl-i sünnet vel-cemaat mezhebidir, imam-ı Matüridi ve imam-ı Eşari bu mezhepte iki itikad imamıdır ve bu mezhebi yaymışlardır.

İmam-ı Matüridi ve imam-ı Eşari hazretleri ayrı bir mezhep kurmamışlar, Eshab-ı kiramın, Tabiinin, dört mezhep imamının ve sonra Ehl-i sünnet âlimlerinin nakil ve tevatür yolu ile bildirdikleri iman ve itikad bilgilerini açıklamışlar, anlaşılmasını kolaylaştırmak için kısımlara bölmüşler ve herkesin anlayabileceği şekilde yaymışlardır. Bunlardan imam-ı Eşari, imam-ı Şafi hazretlerinin talebe zincirinde bulunmaktadır. İmam-ı Matüridi ise İmam-ı a’zam hazretlerinin talebe zincirindedir.

Ehl-i sünnet itikadının açıklamasında bu iki imam meşhur olmuş, yaşadıkları zamanlarda itikadda doğru yoldan ayrılmış sapıkların ve yunan felsefesinin bataklıklarına saplanmış maddecilerin bozuk düşüncelerine karşı Ehl-i sünnet vel-cemaat itikadını izah etmekte, bazı bakımlardan farklı usuller takip etmişlerdir. Daha sonraki asırlarda gelen Ehl-i sünnet âlimleri, bu iki imamın koyduğu usullere uyarak, Ehl-i sünnet itikadını nakletmişlerdir.

Yani gördüğümüz gibi kimse kendi bildiğini değil, zincirleme şeklinde Efendimiz (sav)'in yolunda gidiyor.

İnşaAllah biraz olsun bu yanlış akım doğru yola kavuşmuş olur kardeşler. 🤗

Okumaya devam edelim. 👇

Şimdi birazda aldığımız notları sizinle paylaşmak istiyoruz.

▪️ En çok ihtilaf olan mevzulardan biri istiva konusu. Hadisi biz, Allah arşa oturdu diye anlayamayız çünkü  oturmak kavramı insana özgü bir şeydir. Ayrıca Fahreddin razi'nin bir sorusu var ' arşa eğer oturdu ise arş nerede ' bu seferde akla mekan kavramı geliyor.  Halbuki Allah zamandan ve mekandan münezzehtir.    -İbni teymiye oturdu dememiştir - . Ayrıca bu hadisten yola çıkarak Allah için aşağıda yukarıda öncelik sonralık yoktur.

▪️İbni teymiye tekfir konusunda ilerlemiştir.

▪️Selefi düşünceden ' Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) yapmış da yapmalıyız yoksa yapmamalıyız ' fikri mevcut. Aslında bakıldığında çok safi bir niyet ama böyle değil.

▪️ Üstteki hadiste de gördüğümüz gibi yaratılmışlara ait bir şeyi Allah'a atfetmek küfürdür.

▪️ Selefilerin belirli bir din sistemleri yoktur, öncekilere bağlı din anlayışı vardır.

▪️ Her vehhabi kendini Selefi olarak ifade eder ( Buna dikkat !)

▪️Selefilerin ehli sünnetten ayrılan bir diğer ihtilafı da imanın artıp eksilmesi konusu.

Bunların daha çok de tanina sizlerde araştırıp öğrenebilirsiniz kardeşler 🤩

Başka sormak istediğiniz soru varsa bu satıra alabiliriz. 👉

Allah'a emanet olun kardeşler 🤩