История Кореи (Новое прочтение). 2003 А.В.Торкунов. РЕДАКЦИЯ

Социально-политический строй, экономика, культура

  При становлении государства Пэкче его ядром послужили пришлые элементы с севера, из среды которых выделились со временем аристократические роды, традиционно составлявшие верхушку пэкческого общества. Помимо самого правящего рода с фамилией Пуе, таких родов существовало восемь: Хэ, Са, Ён, Хён, Чин, Коль (или Кук), Пэк и Мок.

В этом смысле Пэкче отличалось от Силла, где круг аристократии был ограничен разросшимся ванским родом. Рядовое население — крестьяне-общинни- ки (масса населения присоединенных к Пэкче протогосударств), как и в других государствах Корейского полуострова, были лично свободными и считались подданными государства. В этом качестве они несли военную службу и государственные повинности, мобилизовывались на строительство дворцов, крепостей и т.д. Государство взимало поземельный налог зерном и подворные сборы, состоявшие из натуральных поставок шелка, пеньки, тканей и других продуктов домашнего хозяйства. В Пэкче существовала государственная собственность на землю, благодаря чему обеспечивались порядок сбора налогов и выполнение населением государственных повинностей. Однако государство в лице вана могло передавать часть земель и в частное владение. Свидетельством этого выступает практика выделения, как и в Когурё, некоторым представителям высшего слоя «кормовых округов». Существовала, естественно, и категория ноби — рабов. Сведений о характере их использования нет, но едва ли он отличался от обычного в то время. Административная система Пэкче формировалась постепенно, и на ранних стадиях государственности высших должностей было немного. Среди терминов, обозначающих эти должности, встречаются (как и в Когурё) левый и правый министры — чвабо и убо, чваджан, пукмунду. Довольно рано (260 г.) оформляется и весьма стройная чиновно-должностная система, просуществовавшая до самого конца пэкческого государства. Пэкческая чиновная система включала 16 рангов: 1-й — чвапхён (его одновременно могло иметь 6 человек), 2-й — тальсоль (по «Суй шу» — тэсоль; его одновременно могло иметь 13 человек), 3-й — ынсоль, 4-й — ток- соль, 5-й — хансоль, 6-й насоль, 7-й — чандок, 8-й — сидок, 9 И — кодок, 10-й — кедок, 11-й — тэдок, 12-й — мундок, 13-й — мудок, 14-й — чвагун, 15-й — чинму, 16-й — кыгу. Для чиновники» 3—16 рангов определенной численности не предусматривалось, их число определялось штатами учреждений, где существовали различные должности, которые могли замещаться чиновниками, имевшими соответствующие ранги. Были предусмотрены и си линия в форменной одежде. Чиновники шести высших рангов носили на шляпе серебряные цветы, а чиновники более низких рангов различались цветом пояса: у чиновников 7-го ранга он был гсмно-красный, 8-го — темный, 9-го — красный, 10-го — зеленый, 11-го и 12-го — желтый, с 13-го по 16-й — белый. Сущест- иоиал и принцип смены высших чиновников через 3 года. Чвапхёны представляли собой нечто вроде министров: каждый и і шести ведал определенными вопросами, так что в данном случае чин как бы совпадал с должностью. Однако это не означало, 'по они возглавляли соответствующие учреждения, ибо последних Пыл о гораздо больше. Нэсин чвапхён занимался подготовкой и проведением в жизнь государственных указов, нэду чвапхён ведал юсударственными запасами, нэбоп чвапхён — церемониями и ритуалами, виса чвапхён — охраной вана, чоджон чвапхён — накаті ти ми и тюрьмами и пёнгван чвапхён — военными делами (в по ведении находились провинциальные войска). Центральный аппарат Пэкче (после реформ вана Сона) состо- ч)1 из 20 ведомств-пу, из которых 11 назывались внутренними (in), а 9 — внешними (ве). Реальную значимость такого разделении определить трудно, по-видимому, под «внешними» понимались учреждения, находившиеся в столице, но централизованно шиимающиеся делами своего профиля на территории всей страны, всех провинций, а под «внутренними» — те, чья область дея- ігльпости ограничивалась столицей или двором вана. К «внутренним» ведомствам относились Чоннэбу (очевидно, главное государ- I темное учреждение, Государственный совет), ведомства зерна (Кокнэбу), по делам столичных и провинциальных чиновников (Пнёнбу и Вегёнбу), конюшенное (Мабу), по делам буддизма (Копдокпу), оружейное (Тобу), аптечное (Якпу), лесоводства (Мокпу), церемоний (Поппу) и дворцовое (Хугунбу), а к «внешним» — военное (Сагунбу), образования (Садобу), общественных работ (Сагонбу), юриспруденции (Сагубу), подворное (Чомгубу), но делам родственников вана (Весабу), шелководства (Чубу), астрономии (Ильгванбу) и рынков (Сибу).Пэкческая столица, по данным «Бэй ши», делилась на «стороны»-пан, каждая из которых, в свою очередь, — на 5 районов-пу (Нсрхний, Передний, Средний, Нижний и Задний), подразделявшихся на кварталы-хан. В каждом пу имелся гарнизон в 500 сол- шп Территория всего государства также делилась на 5 областей- па п во главе с панджином в чине тальсоля и его помощником паї їй па. Пан состояла из 10 округов-кун, в каждом из которых имелось по три воинских начальника в чине токсоля, под коман дованием которых находилось в общей сложности от 700 до 1100 солдат. Пэкче могло располагать не менее 5 тыс. столичных и до 50 тыс. провинциальных войск. Основой государственной идеологии в Пэкче был, по-видимо- му, культ Основателя. Поскольку первопредком правящей династии был Чумон (то есть основатель Когуре ван Тонмён), то именно ему был посвящен храм, который каждый ван после вступления на престол посещал в первый месяц второго года своего правления. Есть также свидетельство, что в Пэкче четырежды в год совершались жертвоприношения на алтаре «Основателя Кутхэ». Главными божествами почитались Небо и Земля. Для жертвоприношения духам Неба и Земли в 243 г. был воздвигнут огромный алтарь. Такие жертвоприношения совершались обычно в 1-й год правления нового вана, причем жертвоприношения духам Неба и Земли, сопровождающиеся игрой на музыкальных инструментах, совершались задолго до возведения упомянутого алтаря. Посещение ванами храма Тонмёна и жертвоприношения духам Неба и Земли на Южном алтаре в ряде случаев упоминаются вместе. Эти церемонии практиковались и после принятия буддизма, ставшего наряду с конфуцианскими представлениями, важным компонентом идеологии правящего слоя Пэкче. Даосизм не получил в Пэкче заметного развития, во всяком случае, отсутствуют свидетельства принятия и популярности его на государственном уровне. Конфуцианство же, несомненно, было популярно при пэкческом дворе, что видно хотя бы из факта отправки молодых людей на обучение в Китай. Буддизм проник в Пэкче в 384 г., когда из Восточной Цзинь в страну прибыл индийский монах Маранантха, тепло встреченный ваном и двором. В следующем году в пэкческой столице был основан первый буддийский монастырь, в котором поселились 10 вновь обращенных монахов из местного населения. Буддизм оказал глубокое и всестороннее влияние на культуру Пэкче, особенно на развитие искусства. С VI в. встречается целый ряд сведений об изготовлении изображений Будды из золоченой бронзы, из них особенно замечательна дошедшая до нашего времени статуя сидящего Майтрейи. Известен целый ряд крупных монастырей (Ванхынса, строившийся с 600 по 634 г., Кунджаса (631 г.), Пэгамса (632 г.). Мирыкса (634 г.)). Последний из них занимал площадь 9,2 пхён, а его девятиярусная пагода высотой в 70 чхок представляет собой один из шедевров раннесредневековой корейской архитектуры. Именно Пэкче, имевшее из трех корейских государств наиболее дружественные и тесные связи с Японией, послужило тем культурным мостом, по которому туда пришли достижения китайской культуры. В 552 г. ван Сон отправил в Японию изображение Шакьямуни из золоченой бронзы, каменную статую Майтрейи, а также храмовый флаг и буддийскую литературу, что и стало началом распространения в Японии буддизма. В дальнейшем туда не однократно посылались ремесленники, специалисты по изготовлению предметов культа и строительству монастырей, а также буддийская литература и изображения. До нашего времени сохранилось такое выдающееся произведение пэкческих мастеров, как и .і гуя бодхисатгвы Авалокитешвары в храме Хорюдзи в Нара. Пэкческие ремесленники славились производством художественной черепицы, кирпичи из Пэкче иногда представляли собой настоящие картины с изображениями фениксов, гор, лепестков лшоса, языков пламени, фантастических чудовищ. О высоком уронне пэкческих живописцев свидетельствуют и фрески гробниц, коюрых, правда, известно гораздо меньше, чем в Когурё. Пэкчес- кис художники пользовались славой и в Японии, в частности, знаменитый портрет японского принца Сэйтоку принадлежит кнеги жившего в Японии с 597 г. представителя пэкческой правящей династии Аджва. И Пэкче велись регулярные астрономические наблюдения, заме шое развитие получили и гуманитарные науки. Известен факт toe гаїшения в Пэкче «Тоджок» («Собрание карт*»). Летописание в и рапе началось еще в IV в., в 384 г. Кохыном была написана ис- юрия государства Пэкче под названием «Соги» («Исторические ІІІІІИСИ»).