История Кореи (Новое прочтение). 2003 А.В.Торкунов. РЕДАКЦИЯ

Культура Объединенного Силла

 В культуре Объединенного Силла наряду с мощным пластом фидиционных верований заметную роль играли буддизм и конфуцианство. Буддизм проник в Силла в начале V в. До начала VI в. он распространялся довольно медленно, но затем началось непрерывное и быстрое его распространение, причиной чего послужило принятие буддизма в Силла в 528 г.

ваном Попхыном в качестве официальной религии. В Силла не отмечено открытых конфлик- ІІІН между конфуцианством, буддизмом и даосизмом, которые по- псменно вошли в качестве составных частей в государственную идеологию этого государства. В период Объединенного Силла буддизм достиг больших усгте хов. Известны названия более 200 буддийских монастырей. Основу их земельной собственности составляли пожертвования со стороны ванов (а впоследствии, с появлением частных земель у отдельных аристократов, и с их стороны). Монастыри освобождались от налогов. Земли, принадлежащие им, обрабатывались зависимыми от монастыря людьми: это могли быть как ноби, принадлежащие монастырю, так и члены зависимых неполноправных общин, сидящие на землях, переданных ваном монастырю. В стране существовала как территориальная буддийская адми нистрация (осуществлявшая управление сангхой по территориальному принципу, в масштабе всей страны, области, уезда), уком плектованная самими монахами во главе с куктхоном, так и центральная администрация (охватывавшая штат государственных учреждений, ведавших делами буддизма), укомплектованная государственными чиновниками. Буддизм в Корее мог существовать лишь постольку, поскольку он признавал приоритет государственной власти, поэтому взаимо отношения буддистов с последней были по преимуществу добро желательными. Буддисты привлекались для выполнения различ ных функций в сфере управления, в первую очередь для соверше ния культовых обрядов в пользу государства. Однако буддийская церковь как социально-политическая сила представляла собой по тенциальную угрозу для политической стабильности государства, ;t ее землевладение — для тех принципов земельной системы, кото рые обеспечивали существование централизованного государства Поэтому ваны не были заинтересованы в чрезмерном усилении экономической базы монастырей (в VI—VII вв. принимались за коны, призванные ограничить монастырскую собственность), и сангха была поставлена под контроль государства. Когда в IX в. централизованное государство ослабло, буддизм вышел из-под контроля, в результате чего распад государства пошел еще быстрее. В Корее распространялся буддизм махаянистского толка. Несколько сект, на которые разделялись его последователи, были в основном аналогами китайских. Уже к середине VII в. сформировалось пять основных махаянистских сект традиционного буддизма (Попсон, Нальбан, Юльчон, Хваом и Попсан). Кроме них, существовали также секты Чонджи, Синин и Сосюн (первые две махаянистские, третья хинаянистская), пользовавшиеся меньшей популярностью. В IX—X вв. в стране возникло 9 дзэн (кор. сон) — буддийских сект, так называемых «Девять гор» (Сильсан- сан, Тоннисан, Каджисан, Чакульсан, Сонджусан, Саджасан, Свэ- янсан, Поннимсан и Сумисан); соперничество их с традиционными велось по линии борьбы за популярность и не выражалось в каких-либо политических акциях. Выдающимся буддийским мыслителем был Вонхё (617—686 гг.), широкую известность которому в Китае и Японии принесли его комментарии к основным буд- '"Нгким текстам, особенно к «Трактату о пробуждении веры в у ли му». Вонхё стремился максимально сгладить противоречия nv различными направлениями буддизма, а также содейство- |. распространению веры среди мирян, пропагандируя мысль о пргиятственной гармонии между Истиной и мирскими потреб- гими. Другим видным буддийским проповедником был Ыйсан '> 702 гг.), ведущий теоретик секты Хваом, а позже — Чинпхё /IX), прославившийся своим аскетизмом. Идеология Силла представляла собой сочетание местных рели- чмых верований, конфуцианства, буддизма и даосизма. Сплав v религиозно-этических учений нашел воплощение в идеоло- I хваранов, организации молодежи, готовящей своих членов і службы государству. Эта организация подразделялась на не- иипие отряды, представлявшие собой свиту их предводителя. В составе молодые люди совершали тренировочные походы, охо- И1С1>, проходили военную выучку, получали духовную и физи- кую закалку. Институт хваранов — явление чрезвычайно само- імое, не имевшее аналогов в соседних странах. Из рядов хвара- * к),!шли многие полководцы и государственные деятели Силла ! VIII веков. Конфликтов на идеологической почве в Объединенном Силла ікіически не наблюдалось. Конфуцианство и буддизм в целом принимались как два учения, имеющие каждое свою сферу '1стин, и поэтому вопрос об их соперничестве и тем более о ;Ч.бе не стоял. Конфуцианство преобладало в сфере государст- иют управления и политики (с 682 г. имелась высшая конфу- "опекая школа для подготовки чиновников — Кукхак или Тэ- •к;ш), а буддизм — в сфере непосредственного духовного возне і кия на массы. Хотя некоторые ваны, подчеркивая уважение • буддизму, приказывали хоронить себя по буддийскому обряду и многие аристократы принимали монашество, в целом господствующим классом (поскольку он консолидировался на бюрократической основе) предпочтение отдавалось конфуцианству. Вместе с конфуцианством в стране получала распространение Mi тиская культура. В Кукхаке основными предметами обучения Пмии классические конфуцианские сочинения — «Лунь юй», «Сяо ммш» и другие. В 788 г. были введены экзамены на чин, заключившиеся в проверке знания конфуцианской классической лите- рнтуры. В стране употреблялась китайская письменность. Еще в г. по инициативе видного государственного деятеля Исабу Пыла составлена первая история государства («Кукса»). Видным ученым Соль Чхоном (сыном Вонхё) было создано письмо иду, в ниором корейские слова записывались с помощью китайских ие- г'И'лифов. Корейскими конфуцианскими учеными были созданы начи гельные произведения (на китайском языке) биографическо- и исторического характера, как, например, «Биографии высших священников», «История хваранов», «Разные Керим с кие био- ірифии» Ким Дэ Муна, «Хронология ванов» Чхве Чхи Вона. Развивались и естественные науки, особенно математика и астрономия. Одно из столичных учреждений — созданный в 718 г. Нугакчон, специально занималось вопросами астрономических наблюдений и составлением календаря. Огромное влияние, однако, имела геомантия, исходившая из представления о существовании благоприятных и неблагоприятных мест для строительства и погребений (особенно большое значение придавалось при этом расположению столицы государства). Развитию географических знаний значительно способствовали поездки буддийских монахов, совершавших частые поездки в Китай и Японию и даже совершавших паломничество в Индию. Выдающимся силласким путешественником был монах Хечхо; в первой трети VIII в. он проделал огромный путь через Китай в Индию, затем через Кашмир и Иран добрался до Сирии, а обратный путь держал через Среднюю и Цетральную Азию и Памир. Умер он в 727 г. в Чанъани, оставив записки «Повесть о посещении пяти индийских царств», фрагменты которых были найдены в начале XX в. в Дуньхуане. Поэзия в Объединенном Силла была представлена главным образом жанром каё. Она находилась под сильным влиянием буддизма. Авторами многих песен (хянга) были хвараны и буддийские монахи. В 888 г. Вихоном и Тэгу была составлена антология корейской поэзии, включавшая более 1000 произведений. Выдающимся писателем и ученым был Чхве Чхи Вон (858—951), чье поэтическое наследие оказало большое влияние на поэзию последующего периода (в 874 г. он после сдачи экзаменов был назначен начальником уезда Юльсу в Чонджу, затем служил на различных должностях, ездил в Китай, вернувшись в 885 г., снова служил, а в 893 г., будучи тхэсу Пусонгуна, снова посетил Китай, получив по возвращении в 894 г.чин ачхана). Значительное развитие получила в Силла музыка (силласким музыкантом Урыком был изобретен своеобразный музыкальный инструмент каягым). В период Объединенного Силла в стране продолжал свою деятельность знаменитый когурёский музыкант Ван Санак, но наибольшей известностью пользовался Ок Бого. В Силла существовало, помимо ударных, два основных типа инструментов: духовые (тэхам, чунхам, сохам) и струнные (каягым, ко- мунго, пипха). Практиковалось выступление ансамблей, состоявших из певцов, музыкантов-аккомпаниаторов и танцоров. На изобразительное искусство оказал огромное влияние буддизм. В это время строились грандиозные монастыри, храмы и пагоды, создавались великолепные каменные и бронзовые скульптуры персонажей буддийского пантеона. Помимо монастырских построек, весьма интересным образцом силлаской архитектуры является Чхомсондэ (обсерватория). Эта башня строгой каменной кладки имела высоту около 9 м и диаметр у основания 5 м (верхняя часть ее была уже). Наиболее известны монастыри Сачхон- ванса, Пульгукса, Мирыкса, Ёнмёса, Хваннёнса, Ёнхынса, Пон- докса, а также пещерный храм Соккурам с более чем 40 камен- Иыми изваяниями и рельефами (и прежде всего трехметровой ста- it идящего Шакьямуни). Выдающимся произведением искус- 1>| мла гигантская статуя Будды, отлитая в 574 г. для монастыри -інненса. Она имела высоту 5,2 м, и на ее изготовление II' > 27 т меди и около 4 кг золота. Получило распространение И і ішение бронзовых художественных колоколов для буддий- и' ишастырей диаметром в несколько метров и весом в десятки і' 111 н (самый большой из них — отлитый в 771 г. колокол мо- нф міри Пондокса весом 72 т и диаметром 2,47 м; однако есть мін її іпіьства создания для монастыря Хваннёнса в 754 г. колоко- !М ' і ом в 298 т), а также других предметов буддийского ритуала. [>;гщы силлаской живописи до нас не дошли, но по пись- *»• їм источникам известно о существовании в Силла высоко- Н lux художников. Одним из них был Сольго (конец VII в.), М< іжение им сосны на стене монастыря Хваннёнса было вы- и* мо столь натуралистично, что птицы, якобы, разбивались М| опытке сесть на ветви дерева. Своеобразными произведе- III искусства были намогильные памятники. Наиболее извест- 1и і них — памятник на могиле вана Тхэджон-Мурёля в виде •г і чи со стелой на спине, ставший образцом для многих дру- |н этими памятниками было тесно связано искусство калли- IIі и на камне (одним из выдающихся каллиграфов был жив- і VIII в. Ким Сэн); до нашего времени дошел целый ряд і t жалованные грамоты монастырям, памятные стелы в честь к* ичшй ваном различных мест, намогильные стелы и др.) с ( ственно выполненными надписями. юоким мастерством отличались художественные изделия из «її юнных металлов, камней и керамики, изготовлявшиеся для и і >го двора. В погребальных курганах силласких ванов, раско- и їх в районе столицы страны (совр. Кёнджу), обнаружено »н тысяч предметов — от парадного и боевого вооружения до 4' их украшений и утвари. Одной из самых известных находок і і юлотая ванская корона, выполненная в виде обруча с кры- м» .иными пластинами, прорезанными узорными отверстиями. |і і же кургане, получившем название «Курган золотой коро- 111 іайден пояс с множеством разнообразных золотых подвесок, 1> .іе туфли, подбитые фигурными гвоздиками, и многие дру- 1ш мы сокохудожественные предметы. перешли на службу в Коре, и их потомков можно встретить среди корёского правящего слоя на протяжении всей истории Коре, Однако основную его часть составляли сподвижники Ван Гона, люди самого разного происхождения. Большинство из них, однако, были авантюристами, всплывшими на волне смуты последних десятилетий существования Силла. Для консолидации страны Ван Гон широко использовал браки с представительницами «сильных домов» (у него было 6 главных жен с титулом ванху и 23 второстепенных с титулом пуш). В 940 г. была предпринята попытка ввести новое административно- территориальное деление страны, но она не удалась из-за сопротивления местных правителей, которые были еще достаточно сильны. Несколько десятилетий ушло на то, чтобы полностью покончить с их сепаратистскими тенденциями. Ван Гон покровительствовал буддизму, но считал вредным бесконтрольное строительство новых монастырей и стремился поддерживать жесткий государственный контроль над сангхой. Особое значение Ван Гон придавал району нынешней провинции Пхёнан, где стояли преданные ему войска во главе с его племянником Синнёмом, готовые отразить вторжения маньчжурских племен. Созданная практически одновременно с Коре киданьсш империя Ляо в 926 г. уничтожила Бохай, и большое число беженцев оттуда осело в Коре. С Ляо у Корё сложились весьма холодные отношения: два киданьских посольства не были приняты, причем состав второго (942 г.) был сослан на острова, а присланные в дар верблюды были уморены голодом. Но кидани, занятые войнами в Китае, не отреагировали тогда на эти вызывающие действия. После смерти Ван Гона обнаружились острые противоречия в среде его сподвижников, которые поддерживали разных претендентов на престол. Вана Хеджона (943—945) поддерживал Пак Сурхый, который сразу после смерти вана был сослан и убит. В результате борьбы между группировкой Ван Гю (тестя Тхэджо и Хеджона), стоявшей за одного из сыновей Ван Гона Кванджувона (внука Ван По), и группировкой Ван Синнёма на трон был возведен поддержанный последним ван Чонджон (945—949), а группировка Ван Гю истреблена. При Чонджоне столица была перенесена в Пхеньян, а против киданей была набрана 300-тысячная армия. В 949 г. на престол вступил брат Чонджона — ван Кванд- жон (949-975). Новый ван получил инвеституру от династии Поздняя Чжоу, а затем и Сун, которая к концу его правления завершила объединение Китая. Он повел решительную борьбу за централизацию страны и укрепление ванской власти, опираясь при этом на бюрократию центрального аппарата, формируемую на китайских принципах. Уже в 958 г. в Корё возрождается система государственных экзаменов на ученые степени, с которыми было связано получение должностей. В стране нашло себе применение и множество китайских эмигрантов, охотно назначаемых в госаппарат В 956 г была проведена ревизия лиц рабского состояния с освобожден^ ICX из них кто попал в него в смутные времена первых десятиле- іии X в. Массовое освобождение ноби и превращение их в свободных крестьян - государственных Подданных одновременно и пополняло казну, и ослабляло экономическое могущество «ильных домов». Сознательно копируя сунские принципы организации государ- стаєнного аппарата и чиновничества (в сунское время — наиболее ?малитарное в китайской истории, когда до половины чиновничества происходило из неслужилых семей), ван все более начинает опираться на чиновников незнатного происхождения и одновре- менно развертывает широкую кампанию репрессий против представителей «сильных домов» и вообще оппозиции сопровождавшуюся поощрением доносительства. Упорядочение'системы нало- 1ов позволило в несколько раз увеличить государственный бюджет, но вызвало недовольство в стране, в том числе и со стороны еангхи (несмотря на то, что ван демонстративно покровительствовал буддизму); в 974 г. монахи одного из столичных монастырей даже подняли неудачный мятеж. Сын Кванджона, Кёнджон (975-981) продолжил курс отШ* на централизацию, но прекратил репрессии, более того почти все жертвы предыдущего правления были реабилитированы Бь1ЛИ окончательно упорядочены и земельные отношения В 976 г. вве' дена система раздачи всем чиновникам служебных наделов, а в 977 г. «заслуженным сановникам» (сподвижникам Ван Гона и их потомкам) были «пожалованы» наследственные земли (их бывшие владения). ^ Завершил централизацию страны следующий ван - СоНА*он (981—997), с именем которого связана и пеп»«- ма государственного аппаоятэ « рал ~