История Кореи (Новое прочтение). 2003 А.В.Торкунов. РЕДАКЦИЯ

Без названия 47

«Тоннип хёпхве» и его роль в защите национальной независимости КореиУгроза независимости и суверенитету Кореи, непрерывно на раставшая со времени «открытия» Кореи крупными мировыми державами во второй половине XIX в., вызвала к жизни различ ные формы патриотического народного сопротивления.Это были крестьянские восстания и выступления городских низов, волнения молодежи и государственные перевороты. Особое место в на ционально-просветительском, реформаторском движении корен ского народа во второй половине 90-х годов принадлежало «Тон нип хёпхве» («Обществу возрождения»). Внешнеполитическая ситуация, сложившаяся вокруг Кореи і середине 1890-х гг., в особенности ожесточенное межимперскш соперничество крупных держав за колониальное преобладание и • і перо-Восточной Азии, во многом определили идейную направив in юсть деятельности корейских националистических кругов того йргмени. Ведущую роль в них играли выходцы из рядов янбан- ім>й интеллигенции, что было обусловлено спецификой социальной структуры позднефеодального общества, в котором новые социальные группы (средние слои, наемные работники и др.) толь- ho с*ще нарождались. Именно отдельные представители аристократи, сумевшие получить образование и побывавшие во внешне м мире, становятся активными сторонниками радикального реформирования традиционного общества. Среди корейских просветителей и националистов-реформаторов конца XIX — начала XX в. заметно выделяется Ю Гиль Джун (1X56—1914), которому довелось после получения конфуцианского образования на родине продолжить изучение естественных наук в Массачусетском университете в США. После возвращения на родину он сближается с участниками движения «кэхва ундон», а после японо-китайской войны выдвигается ваном Коджоном на пост министра внутренних дел. После ухода из правительства продолжает ра звивать просветительские идеи. В своем оригинальном сочинении «Сою кёнмун» («Об увиденном и услышанном на Западе») К) Гиль Джун активно отстаивал программу возрождения национального хозяйства на основе рыночного обмена и свободной конкуренции. Как никто другой из корейских просветителей того времени, он ратовал за позитивные по сравнению с консервативными республиканские (выборные) методы формирования ад министра - гивно-управленческой системы. Просветитель осуждал политику национально-государственной замкнутости и изоляции, подчерки- пая при этом невозможность возрождения страны без освоения технического и культурного опыта других народов мира. Такого рода подход проявлялся и в позициях большинства ведущих лидеров «Тоннип хёпхве». Так, Ли Сан Джэ (1860—1929) после заграничной службы в дипломатической миссии Кореи в США (1888 г.) и возвращения на родину включается в работу «Тон- пип хёпхве». В качестве редактора «Чосон ильбо» он активно отста- инал патриотические реформаторские идеи приобщения Кореи к мировому прогрессу. Вместе с тем Ли Сан Джэ, как, впрочем, и ряд нругих видных лидеров «Тоннип хёпхве», склонялся к использованию в освободительном движении методов ненасильственного сопротивления, что не могло не получать одобрения консерваторов. Ли Сан Джэ и его сторонники были убеждены в том, что именно образование, просвещение, культура в состоянии обеспечить про- I рссс и независимость государства. Вместе с тем репрессивные дей- с гния японской военщины в Корее породили мучительное раздвоение в его сознании и психологии. Весьма противоречива биография другого видного деятеля * Гоннип хёпхве» Нам Гун Ока (1863—1939), редактора реформаторской, патриотической газеты «Хвансан синмун», на страницах ко- трой читатель находил богатую информацию о значении культурно-просветительской деятельности в возрождении страны. Будучи свидетелем японского произвола, Нам Гун Ок отверг заманчивое предложение перейти на службу в колониальную администрацию удалился в глухой горный уголок провинции Канвон, где заняло выращиванием цветов мугунхва — символа национальной свободі і и независимости. Но даже столь мирное занятие патриота не дап;і ло покоя японским властям, которые держали его под неусыпны»' полицейским оком и неоднократно подвергали преследованиям к репрессиям. Видными деятелями «Тоннип хёпхве» были Ан Чхан Хо (1878 1938), Юн Чи Хо (1864—1946), Со Джэ Пхиль (Филипп Джексон) »' другие. Ан Чхан Хо, выходец из рядов янбанской интеллигенции провел юношеские годы среди учащейся молодежи Сеула. Здесь ос без колебаний примыкает к сторонникам патриотической газет «Тоннип синмун». Будучи одаренным организатором, он создаем местное отделение «Тоннип хёпхве» в Пхеньяне, которое стало ИІ рать заметную роль в просветительском и реформаторском движс нии страны. С 1900 по 1906 гг. Ан Чхан Хо вынужден был нахо диться в эмиграции в США. После возвращения на родину он со здает нелегальную освободительную организацию «Синганхпо< («Новое народное общество»), открывает школы патриотической ориентации в Пхеньяне, Чонджу и Асане, участвует в учреждении народных библиотек и газеты «Тэхан мэиль синбо» («Корейский ежедневная газета»). Ан Чхан Хо был убежденным сторонником не насильственного сопротивления колониальному режиму, что оттал кивало от него некоторых представителей радикальных течений освободительного движения. Однако японские власти подвергали сш не менее суровым преследованиям, чем радикалов и сторонником вооруженной борьбы. Многие годы ему пришлось провести в коло ниальной тюрьме, из которой он вырвался лишь незадолго до нлч і ла Второй мировой войны. Патриотические идеи Ан Чхан Хо, м< смотря на его сдержанное отношение к организации вооружение >т восстания и партизанской борьбе, сыграли заметную роль в форми ровании общедемократической платформы национально-освобош тельного движения корейского народа. Одним из немногих ведущих деятелей «Тоннип хёпхве», про жившим долгую жизнь вплоть до знаменательных дней освобож к ния и деколонизации Кореи в 1945—1946 гг., был Юн Чи (1864—1946). Подобно другим дворянским просветителям коты XIX — начала XX в., он начал свою политическую деятельноем и качестве сторонника «кэхва унаон», что логически привело еш и ряды участников реформаторского переворота 1884 г. в Сеуле. СШ саясь от расправы властей, молодой реформатор нелегально эм и грирует в Китай, где планировалось продолжение его контактоп ? Ким Ок Кюном. После трагического убийства последнего Юн Чи Хо выехал в США, где продолжил свое образование в универсии и Вандербильда на теологическом и других факультетах. Осваивая л»> стижения мировой гуманитарной мысли, Юн Чи Хо не перестаю і поражаться антагонизмом, заложенным в недрах западной демомм тии. Суровая расовая дискриминация чернокожих и неравнопраим. желтокожих — выходцев из Восточной Азии явно расходились с I \ манистическими принципами американской Декларации незавиш мисти. Отсюда Юн Чи Хо приходит к выводу, что реформаторское преобразование Кореи должно идти своим, просветительским їїvгем, в котором будут учитываться и национальные традиции, и и проной опыт. В середине 1890-х гг. Юн Чи Хо возвращается в I орею и спустя три года (в 1898 г.) избирается председателем ІОШШП хёпхве» и назначается редактором ставшей весьма попу- шрпой и влиятельной к тому времени газеты «Тоннип синмун». | •» І'ІІІІЮ того же года Юн Чи Хо становится во главе «Манмин Конині хне» {«Всенародное Собрание»), действовавшего на платформе ппиионально-освободительного, антиколониального сопротивлении І Іатриотическая деятельность Юн Чи Хо не давала покоя японкой охранке. В 1910 г. он оказался за тюремной решеткой по по- | ірению в соучастии в тайном заговоре против японского гене- ш іубернатора. Но японские власти не сумели доказать свои общения, что вынудило их выпустить патриота на свободу. Продол- ? .1>| мучительные поиски путей освобождения родины, Юн Чи Хо »шагал особые надеждьі на поддержку мировой христианской рении, искал сочувствия и понимания правящих кругов и общест- ипости США и даже склонялся к компромиссу и соглашательству чионскими колониальными властями. 1 Іаіриотическая деятельность «Тоннип хёпхве» под лозунгами юиллизма — заметное явление в социально-политической непі Кореи конца XIX — начала XX в. Необычная для условий і.інисимой страны организация выдвинула содержательную форму обновления и прогресса. Печатная трибуна организа- «Тоннип синмун», выходившая вначале тиражом в -її, вскоре перешагнула за 3 тыс. экземпляров, причем но- ? і і юты передавались из рук в руки и нередко читались вслух, ?м' издания на английском языке печаталось с целью более -?і ого ознакомления зарубежной общественности в США и п\ странах о ситуации в Корее. ІОІШИП хёпхве» развернуло активную практическую деятель- I. по созданию новых учебников национальной истории и mm языка с переходом с вертикального письма на горизонти-, составлению словарей, переизданию выдающихся произ- мий корейской культуры, а также популяризации передовых мжений Запада в сфере образования и просвещения. Замет- - событием в деятельности просветителей стал выход в 1896 г.гомпика «Тэдон ёкса» («История великого восточного госу- 1Ш1»), автором которой был Чхве Ён Хван. Іі'шельность «Тоннип хёпхве» не ограничивалась только Сеу- ц распространялась на другие города и местности Корейско- оцуострова — Пхеньян, Сувон, Кёнджу, Чонджу, провинцию ч 11од эгидой «Тоннип хёпхве» возникло «Общество жен- которое наряду с другими просветительскими движениями viшло в поддержку широких прогрессивных преобразований, ми примечательно, что сторонники этих движений в своих •рма юрских речах и публикациях ссылались не только на Декларацию независимости США и европейских просветителей (Руссо, Локка, Монтескье), но и на многие конфуцианские каноны, которые якобы были «преданы забвению» или неверно истолкованы. За первые три года своей политической активности «Тоннип хёпхве» провело 31 массовой митинг, каждый из которых оставил заметный след в национальном сознании корейского народа. «Тоннип хёпхве» проводило своеобразные народные собрании в форме открытых состязаний между различными ораторами. На этих собраниях обсуждались четыре основные темы. Первая касалась требований радикальной модернизации системы образования и здравоохранения. Особенно актуальным представлялся перевод образования с ханмуна (китайской иероглифики) на хангыль (ко рейское фонетическое письмо), Другая группа программных вопросов корейских просветите лей охватывала социально-экономическое развитие страны с ак центом на внедрение паровых двигателей, электричества, содейсі вие торговле как источнику благосостояния общества и государа венного богатства. Недопустимой и преступной перед нацией объявлялась передача в какой-либо форме земельного фонда страны иностранным собственникам. Третий круг обсуждаемых вопросов затрагивал внешнюю по литику, безопасность и дипломатию корейского государства. Ос новой независимого курса государства на международной арене реформаторы считали политику международного нейтралитета Вместе с тем часть лидеров организации не сумела реалистически оценить внешнеполитические приоритеты Кореи. (В период врг менного пребывания вана Коджона в российской дипломатича кой миссии «Тоннип хёпхве» устраивало антироссийские сидячій забастовки, требовало немедленного удаления из страны не то;м. ко российских моряков, но и финансового советника, воєнні.^ инструкторов и т.п.). Антироссийская позиция «Тоннип хёпхис объективно играла на руку японской экспансии. Четвертый круг проблем в просветительских разработках «Тон нип хёпхве» относился к духовному совершенствованию общесии Подобное совершенствование предполагало, в частности, соблю дение конфуцианского принципа «дао», поклонение культу прел ков и поддержание духа согласия между правителем и его поддам ными. В феврале 1898 г. у Арки независимости, возведенной но инициативе «Тоннип хёпхве», была принята петиция, которая, н частности, гласила: «Государство должно отличаться двумя чергами: не опираться на чужую помощь, оставаться самостоятельным. Политика и законы государства должны быть суверенными. Это те основные качества, которые ниспосланы Небом нашему государству. Если этого нет, то нет и государства». В другом публичном заявлении 135 членов «Тоннип хёпхве» содержался призыв к народу: «Послужим императору, поклянемся восстановить само- • тятельность государства, хотя бы для этого пришлось пожертво- 11. 111» жизнью». Эти пророялистские тенденции реформаторов имеют свое историческое оправдание. В сложной внешнеполитической ситуации мяо времени реформаторы не видели какой-либо альтернативы монархической власти, тем более что ван Коджон, провозгласивший себя в 1897 г. императором, первоначально довольно благосклонно относился к лидерам организации. Некоторые из них Oi>iли назначены на довольно высокие посты. Более того, не без инияния реформаторов был принят ряд эдиктов либерального юн ка, открыто педагогическое училище и военная школа ддя вы- "щев из незнатных семей и т.п. Однако проблема реформирования позднефеодального корей- | < н о общества, которое оказалось под угрозой иностранного по- риинцения, вызвала непримиримый раскол в правящих янбанских * рутах. Влиятельная часть консерваторов, в числе которых был министр просвещения Син Ги Сон, в корне отвергала какие-либо Итигивные потенции влияния европейской цивилизации на Корею. По определению Син Ги Сона, пример многих «варварів их обычаев» Запада совершенно непригоден и даже опасен для Кореи. Отвергались также всякие попытки внедрения алфавитной Опциональной письменности хангыль, введения западных образной более рационального обмундирования для армии и полиции, предоставления гражданам свободы обмена мнениями. В противо- «Тоннип хёпхве» 23 июля 1898 г. в Сеуле возникает «Хванъгук чиє» («Императорское общество»), члены которого призваны m сыграть роль черносотенцев в борьбе против либеральных мі и преобразований реформаторов-просветителей. I) июне 1898 г. власти начали первые массовые аресты руково- 1" і глей «Тоннип хёпхве». В октябре того же года императорским пкюм населению было запрещено «собираться на улицах, зани- " ||»ся политикой и даже подвергать критике деятельность мини- ? «рои*. Но страна продолжала бурлить как встревоженный улей. Моному монархия вынуждена была маневрировать. 23 октября ІК'Ж г. император в очередной раз издал указ о реформе государ- t темного управления и объявил кампанию по усилению борьбы про і ии казнокрадства. Уступкой властей деловым кругам было hi к же снятие прежнего запрета на приглашение иностранных спе- ниппистов для участия в строительстве железных дорог и разра- Поікс природных богатств. Однако наряду с этим указом импера- и>р объявил о роспуске «Тоннип хёпхве» и немедленном аресте їмо 17 наиболее видных деятелей. Хотя спустя две недели (14 но- >|Прм) император распорядился освободить арестованных, страна продолжала бушевать. 14 ноября 1898 г. Коджон вынужден был (ипрппитъ легальное существование «Тоннип хёпхве», одновременно стягивая к столице верные ему воинские подразделения из иронииций. 13 декабря 1898 г. регулярные войска начали планомерную операцию по тотальному подавлению реформаторско- просветительского движения. Вновь был издан эдикт императора с запретом собираться в группы более 5—10 человек, причем такого рода сходки должны были проводиться только под присмотром полиции. Большая часть лидеров организации оказалась в тюрьме или в лучшем случае в эмиграции. Попытки воссоздания «Тоннип хёпхве» в последующие годы под другими названиями не имели значительного успеха. Недолгая история «Тоннип хёпхве» оставила заметный след в истории освободительного движения корейского народа. Недальновидная позиция Коджона, оказавшегося в одном стане с крайними консерваторами и не сумевшего уловить прогрессивный потенциал «Тоннип хёпхве», резко сузила социальную базу самой монархии, что, в свою очередь, объективно вело к утрате Кореей независимости. Контрольные вопросы к разделу четвертому I Охарактеризуйте основные причины углубления политическо и социально-экономического кризиса в Корее в середине XIX века. 2. Какие внутренние и международные факторы привели к іанс іт*ішю периода «отшельничества» Кореи? 1 Раскройте основное содержание Канхваского договора I876 і. rm последствий для Кореи. 4. Раскройте содержание движения «кэхва ундон» в контексте и риг гания освободительного движения в Корее в конце XIX века. 5. Каковы основные предпосылки, характер и итоги крестьянско жнетания 1893—1894 гг.? 6 Каковы причины и последствия японо-китайской войны 1894 1 гг.? /. Какие внутренние и внешние угрозы вынудили вана Коджої і.иься в дипломатической миссии России (1896—1897 гг.)? К. Раскройте основные черты культурного развития Кореи в KOHL s — начале XX века. Рекомендуемая литература Нопросы истории Кореи (Петербургский научный семинар), СПб і > История Кореи. Т. I. М., 1974. История внешней политики России (Конец XIX — начало XX и.) ред. А.Н.Сахаров. М., 1999. История российской духовной миссии в Корее / Сост. Д.Поддт VI., 1999. Ким Г.Н. История иммиграции корейцев. Вторая половина XIX и. ' г Алматы, 1999. Ким Г.Н. История религий Кореи. Алматы, 2002 Корея и Россия: Традиции и современность / Под ред. В.ФЛі Л Л Нолоховой. М., 2003. Корейцы на российском Дальнем Востоке. Вторая полови г М\ начало XX в. / Отв. ред. А.А.Торопов. Владивосток, 2002. Коицевич Л.Р. Корееведение. Избранные труды. М., 2001. Ни Ги Бек. История Кореи: Новая трактовка / Под ред. C.O.Kyj^ firtiiona (Пер. с корейского). М., 2000. Ни Бомджин / Сост. БД.Пак. М., 2002. Парочницкий АЛ. Колониальная политика капиталистически иррлан на Дальнем Востоке. 1860—1895. М., 1956. Нам С.Г. Российские корейцы: История и культура. 1860—192: М , 1998. Мак БД. Россия и Корея. М., 1979. Мак Б.Б. Российская дипломатия и Корея. 1860—1888. М., Иг пуп к СПб., 1998. Мак Чон Хё. Россия и Корея. 1895-1898. М., 1993. Мак Чон Хё Русско-японская война 1904—1905 гг. и Корея.