История Кореи (Новое прочтение). 2003 А.В.Торкунов. РЕДАКЦИЯ

Без названия 70

Идеологическая конфронтация на разделенном полуостровеВ основе существенных различий в культуре и искусстве КНДР и РК, в первую очередь, лежит формирование там двух различных систем идеологии. Еще во времена японского колониального господства немалое число представителей различных слоев корейского общества искало ответы на существовавшие острые проблемы в популярных тогда в мире идеях социализма и коммунизма, противопоставляя себя приверженцам национализма.Однако до определенного момента цели антияпонского сопротивления сближали социалистов и националистов. Раскол между ними обострился с обретением независимости, когда встала задача определения путей дальнейшего развития страны в условиях разворачивавшейся холодной войны. Впрочем, на Севере и Юге в то время наблюдались и некоторые схожие моменты в идеологической жизни. Так, в обеих частях страны сразу после освобождения в качестве важной задачи было провозглашено преодоление идейного наследия японского колониализма. Все связи с Японией были прерваны, проживавшие в Корее японцы в массовом порядке возвращались на родину, японский язык в роли официального 6Е.ІЛ замещен корейским. Насаждавшийся в качестве государственной религии синтоизм, естественно, тоже подвергся бойкоту, а храмы закрыты. Корейцы, работавшие в японских органах государственного управления и активно сотрудничавшие с колонизаторами, были подвергнуты разного рода ограничениям и притеснениям. Одновременно в стране в русле начавшейся демократизации и модернизации общественной жизни преодолевались пережитки архаичного уклада — законодательно устанавливалось равенство полов (на Севере в 1946 г. был принят закон о равноправии женщин, соответствующее положение позже было зафиксировано в конституции РК), была осуществлена земельная реформа (весьма радикальная на Севере с 1946 г. и гораздо более мягкая на Юге с 1949 г.), ликвидировавшая помещичье землевладение, батрачество и даже остатки домашнего рабства. Наряду с этими общедемократическими преобразованиями на Севере и Юге Кореи при активном участии действовавших там советской и американской военных администраций постепенно устанавливались разные идеологические системы. В Северной Корее пропагандировались левые, коммунистические идеи, копировался опыт Советского Союза по социалистическому устройству жизни. В Южной Корее в дополнение к националистической идеологии насаждались либеральные ценности американского образца и ограничивались противоположные идеи, что нашло отражение в запрете деятельности компартии. В такой обстановке многие приверженцы левых и правых идей нелегально переходили, соответственно, на Север и на Юг. Тотальное идеологическое размежевание, абсолютная нетерпимость к носителям противоположных взглядов закрепились в ходе Корейской войны. Таким образом, идеологическая конфронтация социалистической и капиталистической систем нашла в Корее свое самое прямое выражение. Носители чуждых взглядов и на Севере, и на Юге объявлялись врагами, становились объектом преследований, что непосредственно отразилось и в законодательстве (см., например, Уголовный кодекс КНДР и Закон о национальной безопасности РК). Современную идеологию КНДР можно представить как сложное образование, состоящее из нескольких пластов и разноплановых элементов. В основе ее — на субстратном уровне — лежат традиционные воззрения, господствовавшие в корейском обществе до 1945 г. — конфуцианские ценности, а также — особенно в быту — элементы шаманизма, суеверий, буддизма и христианства. Однако все эти воззрения подвергались серьезным ограничениям со стороны властей в период Корейской войны, в процессе социалистических преобразований, и к середине 50-х годов их непосредственные проявления практически исчезли со сцены северокорейской общественной жизни, были заменены усиленно насаждавшейся официальной идеологией — сначала привнесенной из СССР сталинской интерпретацией марксизма-ленинизма, а позже собственными «идеями чучхе». (Первоначально идеи «чучхе» ин терпретировались как творческое применение марксистско-ленинского учения к конкретным условиям Кореи, а позже — как новая оригинальная идеология, отвечающая потребностям XX в. Несут они в себе и серьезный заряд национализма, пропагандируя лозунг «корейская нация — прежде всего».) Важным этапом идеологической эволюции северокорейского общества стал конец 60-х годов, когда в ходе начавшегося в 1967 г. «движения за установление единой идеологии партии» была поставлена цель «монохроматизации общества» под лозунгом «Не знать никаких других идей, кроме революционных идей великого вождя товарища Ким Ир Сена». В качестве конкретных задач этого периода выдвигались искоренение проявлений «ревизионизма» в партии и обществе (т.е. мнений» отличных от взглядов вождя), преодоление тенденций «архаизации», трактуемой как некритическое наследование традиционной национальной культуры, и иностранного влияния. Указанное движение в ряде аспектов напоминает «великую пролетарскую культурную революцию», проходившую в Китае примерно в это же время. Фактически эти же установки, хотя и в модернизированной, не столь жесткой форме, с несущественными вариациями действуют поныне. Правда, на смену идеям Ким Ир Сена, скончавшегося в 1994 г., как их продолжение и дальнейшее развитие сейчас выдвигаются идеи его сына — Ким Чен Ира, председателя Государственного комитета обороны КНДР, генерального секретаря Трудовой партии Кореи, верховного главнокомандующего Корейской народной армии.Естественно, что в пропагандистской работе ТПК идеологические установки постоянно конкретизируются, увязываются с задачами каждого отдельного периода в жизни страны — демократических реформ, войны 1950—1953 г., социалистических преобразований, «движения Чхоллима», параллельного экономического и оборонного строительства, преодоления трудностей после распада социалистического лагеря, особенно СССР, кончины Ким Ир Сена, природных катаклизмов (засухи, наводнений). Социалистическая конституция КНДР (редакция 1998 г.) провозглашает «идейно-политическое единство всего народа, основанное на союзе рабочих и крестьян, в котором руководящая роль принадлежит рабочему классу» (статья 10), а также руководящую роль в стране Трудовой партии Кореи (статья 11). Констатируется, что государство «создает подлинно народную и революционную культуру, служащую социалистическим труженикам. В процессе строительства социалистической национальной культуры государство выступает против культурной экспансии империализма и тенденции к беспринципному сохранению и восстановлению старого, охраняет национальное культурное наследие, хранит и развивает его в соответствии с реалиями социалистического общества» (статья 41). Что касается идеологии южнокорейского общества, то при всем ее относительном плюрализме, затрудняющем четкое и однозначное определение этой идеологии, в целом в ней в гораздо большей степени прослеживаются традиционные воззрения, которые (за исключением японского влияния) в РК никто специально не ограничивал. Огромное значение на Юге имеют религия и традиционные верования — шаманизм, конфуцианство, буддизм, христианство в его католической и протестантской разновидностях. Причем в силу специфики исторического развития страны (смена одной ведущей религии другой, ограничение буддизма в пользу конфуцианства в отдельные периоды эпохи Чосон, гонения на католиков в последний период Чосон, насаждение синтоизма японцами) в Южной Корее около половины населения не считает себя исповедующим какую-либо религию, а другая половина делится примерно поровну на буддистов и христиан. При этом стремительный рост числа приверженцев протестантизма в XX в., особенно в его второй половине, объясняют реакцией на поощрение буддизма японцами и влиянием американских и других западных миссионеров. Тем не менее, в целом для РК характерны веротерпимость и законодательное закрепление светского характера государства. Более того, в реальной жизни происходит взаимопроникновение различных верований — даже члены одной семьи могут исповедовать разные религии. Конфуцианские обряды поклонения предкам, почитание Тангуна как основателя нации стали частью национальной культуры и соблюдаются большинством населения безотносительно к конкретному вероисповеданию. Изменения в традиционном укладе жизни и в идеологии южнокорейского общества происходят, прежде всего, под влиянием экономических преобразований в стране и сильного западного, особенно американского, влияния. Для Юга сегодня весьма характерно сочетание традиционализма, корейского национализма с ускоренной вестернизацией. Южнокорейские философы и социологи в той или иной мере восприняли основные течения западной научной мысли (экзистенциализм, прагматизм, позитивизм и т.д.) и попытались на их основе проанализировать состояние своего общества, спрогнозировать пути его развития. Однако эти усилия большей частью не выходили за рамки научных школ и не оказывали серьезного воздействия ни на политику правящих кругов РК, ни на общество в целом. С господствующей на Севере идеологией ТПК на Юге, пожалуй, можно сопоставить лишь общие идеи либеральной демократии, национализма и антикоммунизма, разделяемые основными политическими партиями и общественностью. При этом на разных этапах развития РК акцент делался на разные составляющие этой триады. Например, по мере смены поколений, развития межкорейского диалога была приглушена пропаганда антикоммунизма: с конца 80-х годов допускается научное издание марксистской литературы, а с середины 90-х годов — ограниченное знакомство с политической литературой КНДР. Меняется характер общественного поведения. В 50-е годы жажда избавления от жизненных невзгод, трудностей, вызванных политическим и экономическим несовершенством общества, приводила к широкому распространению аполитичности, индивидуализма, пессимизма и цинизма. Однако в 1960 г. общественный протест привел к свержению режима Ли Сын Мана, а значительно позже и к демократизации страны. Параллельно в 60—70-е годы властям удалось мобилизовать силы общества на достижение экономического подъема страны при ограничении демократии, использовании националистических лозунгов («минджок чучхесон» — «национальная самобытность») и элементов кооперации (движение «сэ маыль» — «за новую деревню»). Уже в 90-е годы на базе достигнутого развернулась пропаганда лозунгов либеральной демократии и рыночной экономики, глобализации — сближения с передовым миром в целях нахождения собственной ниши в международном разделении труда и вывода страны на самые передовые рубежи. Культура и искусство РК в той или иной форме отражали идейные искания и общественное движение в стране. Конституция РК (редакция 1987 г.) предусматривает, что государство сохраняет и развивает культурное наследие, поощряет национальную культуру (статья 9). 3.